..续本文上一页。(同义词「沉翳没溺」)
决定而得：必定得到；必定达到，相当的南传经文无此句。
决定于齐：确定其范围(定义)。
狂发失性：即「发狂、失性」，相当的南传经文作「发狂了」。
究竟苦边：彻底地断尽了苦，参看「究竟」、「苦边」。
究盘荼神：食人精血的鬼王，以其讹音，又被称为「冬瓜鬼」。
见已虚空：看了以后显得(大众)空了，相当的南传经文作「此众对我来说显得空了」。
见有楞耆：译义不明，《增壹阿含三九品九经》作「当见枷」，《别译杂阿含一八经》作「见楞祇芒毒虫」，《翻梵语》：「楞耆(译曰色也)」，《中部二三经》作「见闩(横木；障碍)」。
见色受证：色由见而知，相当的南传经文作「生死之事应由眼(天眼)证知(作证)」。
见来见果：持「布施得果报」的见解。
见彼有过：全句为「见彼有过，自称有过」，即「看见他们的过失并指责他们，使他们承认自己有过失」。
见法涅槃：又作「见法般涅槃」，即「当生达到涅槃；当生证得解脱涅槃」，另译为「现法涅槃、现法般涅槃」，参看「现法」、「涅槃」，相当的南传经文亦同。
见神受神：认为有「真我」，执取「真」，参看「神」、「受」。
见欲系着：对见解的贪着束缚，相当的南传经文作「对见解的粘着、束缚、欲贪、固执、执着」。
见结所系：见中之束缚；令人受束缚的恶见。
见与不见：1.看得见的或看不见的，如「见与不见，俱悉煮熟」。2.不论在别人看的到或看不到的地方，如「见与不见，等无有异(都没有不同)」。
见审谛忍：深思后而接受的见解(观点)，另简为「审谛忍」，或译为「见善观」。
见谛得果：见(理解体证)四圣谛而证得果位(初果以上)。
见缠断处：全句为「见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见，我如是知，如是见」，解读为「邪见的可见处，邪见的生起处，邪见的缠(现行；爆发)与断绝处，这是知，这是见，我这样知、这样见」，相当的南传经文作「见之确立(存续)、见之缠、见之生起(起源)、见之断绝，我知此，我见此」。
言我最胜：说自己是最优秀的；认为自己是最优秀的，参看「我胜」。
言语寂灭：另作「言语止息」，指「(进入初禅者)言语停止了，不能说话」。(同义词「语言寂灭」)
言语粗犷：说话大声，或说话粗鲁。(同义词「所言粗犷、所说粗犷、辞气粗犷、以粗犷言说」)
足得相畴：足以相比，「畴」读作「仇」，类别之意。
身不净行：不清净的、不善的肢体行为。
身生频伸：伸展身体(伸懒腰)；没有精神的样子。
身受灭证：受灭由身证得，相当的南传经文作「八解脱应由身证知(作证)」。
身命相属：身与命根还和合，还活着的意思，参看「命根」。
身定喜忘：或作「身之喜忘」，解读为「因生理的疲惫而常常忘失」。
身婴众苦：即「身体遭受到许多苦」，「婴」为动词，「遭遇；遭受到」的意思，相当的南传经文无此句。
身坏命终：身体崩坏，寿命终了，死亡的意思。
邪盛大会：杀生祭祀的祭典。
佉提罗叶：佉提罗树的叶子，小而脆弱。
乖离之法：即「背离、分离、异离之事」。
事不唐尔：事出有因。
佯现贞廉：假装很清净正直。
依一林住：即「依止在一座树林中住」，相当的南传经文亦同。
依住不远：住在离猎人所设的饵附近。
依戒立戒：解读为「依戒、立戒」，「依戒」即「依于戒；以戒为基石(而修定)」，「立戒」即「确立自己的戒行」，无相当的南传经文。
依于无处：依于无所有(没有拖累)。
依于无对：依于没有障碍者，即丈夫没有其他妻妾为她的竞争者。
依食断食：依着滋养五蕴身而得以精进修学，断除渴爱证得解脱，当入最后涅槃后就再也不需要那支持五蕴的滋养了。
依傍于王：仗着国王的势力(狐假虎威)。
依爱断爱：依着渴爱解脱而精进修学，断除渴爱证得解脱。
依慢断慢：看到别人证得解脱，激起自己也不输人的慢心而精进修学，终能断除渴爱与我慢证得解脱。
使立檀会：使信众举办布施大会。
使作非地：使(大地)成为不是大地；令(大地)成不了大地。
供办肴馔：准备食物，「肴馔」读作「摇赚」。
两手抆摸：以两手抚摸(他自己的身体)。
具知痈本：完全知道肿瘤的根本，「肿瘤的根本」比喻「苦的根源」，相当的南除经文作「挖除肿瘤的根本」。
具恶人已：解读为「有坏朋友以后」。
其目不眴：不眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
其有造行：他的行为。
其意至下：极为谦卑地，相当的南传经文作「以谦卑心；下意」。
制乐野意：制服其喜欢旷野的心意；驯服其野性。
取内触法：比对相对应的南传经文，为即「对内在的探究与思惟」；「从事内在的探究思惟」，「取」为「触知；思惟；探究」的对译，「内」指「内在；自身」，「触」指「接触；思惟；探究」，依南传注解书，「内触」指「对自身五蕴之『缘(条件)』的认识」。(相关词「贤圣法．律内触法」)
取自心相：抓住(把握住)自己修定或修观的所缘(专注的对象)。
取所取故：解读为「执取所执取的之缘故」，无相当的南传经文。
取法味着：即「对执取的种种生起乐味执着」，相当的南传经文作「住随观乐味者；逗留于随看味著者」，菩提比丘长老英译为「住在凝视着满足者」，参看「取」、「法」、「味」。
取阴俱识：识连同其所执取的诸蕴(色、受、想、行)。(相关词「譬取阴俱识」)
受五欲乐：接受五欲之乐，参看「五欲功德」。
受少有身：为数少的轮回受生。
受百枪苦：「百枪」另译作「百矛」，即「被矛刺一百下的痛苦」，相当的南传经文亦同。
受持五戒：遵守「不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」。
受持学戒：参看「受持」、「学戒」，相当的南传经文作「在学处上接受后学习」。
受食王廪：享用国王的粮食，「廪」读作「凛」(ㄌ一ㄣˇ)，粮仓。
受夏坐竟：另译作「坐夏既满」，即「安居期结束」，参看「安居」。
受起住灭：即「感受的生起、持续、灭没消失」，参看「觉诸受起」、「觉诸受住」、「觉诸受灭」。(同义词「受起．住．灭」)
受御事者：受持调教之事。
受梵之福：1.即「梵福」，最胜最上的施予。2.国王册封的领地，另作「梵分、梵封」。
受现在法：执取现在之事。
味着将养：培养、增长心理的回味与爱着之执着，这里的「将」为「调养」的意思，相当的南传经文作「保持着看到愉悦滋味」(随观乐味住)。
命行变迁：另译作「命行无常」，指生理的崩解；死亡，参看「命行」。
命即是身：另译为「命则是身、彼命彼身、命即身、是命是身」，即「命(灵魂)即是身(肉体)，两者不可以分离」，为「十四无记」之一。
命过比丘：那位过世的比丘。
奉法晓忌：遵守戒律，并知道什么是不可做的。
奉持五戒：遵守「不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」。
奈何地味：地味怎么了？
委积床褥：萎靡不振地卧床，指病情严重者，「床(罕)【丬＋木】」音义同「床」。
定生喜乐：依定而生起喜与乐，专指第二禅的境界。
定共俱定：译义不明，尚缺资料比对。
定道品法：确定(这是圣者的)道品之法；决定是(涅槃)道的法。
定聚所摄：属于「定」(专注)类。
定趣正觉：另译为「定趣三菩提」，断句为「定，趣正觉」，即「未来已定，往解脱的证悟」，参看「趣」、「正觉」，相当的南传经文作「决定，正觉彼岸」。
屈伸低仰：四肢的弯屈、伸直，弯身、起身。
屈伸臂顷：弯曲然后伸直手臂那么短的时间，相当的南传经文亦同。
往来止宿：(与其他男人)交往共宿。
彼人长衰：那人损失很大。
彼心随转：其心随之而转，被牵着走，表示心被迷住；心的执着。(同义词「心亦随转」)
彼命由我：他们的生活由我供养。
彼彼天中：即「一一之天界」，参看「彼彼」。
彼彼说义：十二部经每一部所说的含义。
彼异众师：那些外道们的老师，约指六师外道之类者。
彼圣说舍：另译作「圣说及舍」，解读为「这是圣者所说的平静」，相当的南传经文作「进入并保持在圣弟子(因此而)宣说『他是平静、专注，保持着乐者』的第三禅」，为第三禅的境界，参看「第三禅」。
彼导说我：整句为「彼导说我，我那得不导说彼」，另译作「我等自当分明此法」，相当的南传经文作「我们负责去诤论、斗诤、论辩、反驳」。
念光明想：系念明亮之观想。
念于内息：专注于(呼吸中的)吸气。
念于外息：专注于(呼吸中的)吐气。
念宿命证：宿命通由念(忆念)证知(作证)。
或入刺中：或误入有刺的地方，如荆棘林中。
或不啻者：或不及(百岁)者，相当的南传经文作「只有百岁」，「啻」读作「斥」，「只、但」的意思。
或以矛刺：以长矛刺之，矛(罕)【矛+肖】音义同「槊」，长矛。
或以恐怖：译义不明，相当的南传经文作「因恐惧而履行其义务」。
或可有是：或许是这样吧！
或有所止：有些会防止。
或有所用：有些会使用。
或有所吐：有些会排除(舍弃)。
或有所除：有些会去除。
或有所堪：有些会忍受。
或时意忘：有时失去正念而忘失了。
或复减八：或者小于八。
或虚或实：另作「有虚有实」，有的是正确的，有的是错误的。
所以者何：什么原因呢？
所可受证：解读为「应当体证者」，相当的南传经文作「奢华散慢导向堕落」。
所因有爱：即「对存在的渴爱，是由因缘所生的」，相当的南传经文作「以此缘而…
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