..续本文上一页即「由自己所证知、正觉」，相当的南传经文作「为如来所现正觉、现观」。
自知作证：以自己的证智证入，即「了知『这是解脱』之智」，相当的南传经文作「生『(这是)解脱』之智，他了知……」。
自高心患：自傲的毛病。
自通之法：为「以自己的感受想到别人感受的法门」，即「以己度他情」，相当的南传经文亦同。
自喜年少：解读为「注重自己外表的少年」，另作「犹人年少，端政可爱」，相当的南传经文作「少年、少女寻找装饰物」。
自然法灯：「然」同「燃」，参看「自洲」。
自然粳米：自然生长的稻米。
自义饶益：对自己的利益有帮助，参看「义饶益」。
自落种子：枝叶落地生根或接枝繁殖者。
自实病法：解读为「自己实在是会生病的」。
自觉涅槃：自己证悟(解脱)涅槃，此处的「觉」解读为「正觉」，参看「觉」。
至心说法：尽心地说法，没有不耐烦。
至忍温良：很有忍耐力，温和善良。
至受我教：要求接受我的教导。
至暮放息：解读为「到了傍晚放下工作休息时」。
至诸论处：即「到许多有人互相作论辩的地方」，相当的南传经文作「寻找辩论」。
色本无种：译义不明，相当的南传经文无，依《瑜伽师地论》释文文义，「无种」之意，在破除「有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭」之论者。
色非我所：参看「色」、「非我所」。
色是如来：参看「色」、「如来」。
色起住出：色的生起、持续、出现。
色灭道迹：止息色的方法，相当的南传经文作「导向色灭的道迹」，参看「色」、「灭」、「道迹」。(相关词「识灭道迹」)
色过于色：最上之色。
色缚所缚：相当的南传经文亦同，第一个「缚」，另译为「捕缚、结缚」，就像囚犯被捕捉而绑起来一样，第二个「缚」，另译为「被束缚」，所以「色缚所缚」也就可以译为「被色捕缚所束缚」，菩提比丘长老英译为「被色监禁所束缚」。
行不可事：做出(自己所)不喜欢的事。
行不坐行：第一个「行」作动词，相当于「持续；保持；做」，第二个「行」为名词，即「持(只站)不坐的修行」。
行中有余：还有执取之行。
行平等法：只要依此法修学，都能得同一果证之法。
行自境界：自己熟悉而有把握的范围(环境；境界)。
行伺乐伺：解读为「乐于将注意力集中于所缘上的修行」。(同义词「行伺．乐伺」)
行步庠序：走路的仪态端庄。
行来不食：出远门错过了用餐时间，无法用餐。
行来比丘：即「客比丘」，从他处来此暂住的比丘。
行遮道法：做出违法的行为，参看「遮法」。
行边至边：全句为「行边至边，乐边至边，住边至边」，解读为「走到偏僻处，乐在偏僻处，住在偏僻处」，相当的南传经文作「沙门乔达摩的慧被空闲处破坏，非群众中的人，沙门乔达摩不适合交谈」。
衣钵随身：即「(随时)随身携带着僧衣与钵」，此为僧团律制，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
衣绳衣覆：译义不明，相当的南传经文作「以麻布覆盖着的(乳)汁桶」。
住三昧善：熟练于保持在定中，参看「三昧」、「善」、「住」。
住已而观：保持着浮出水面后作毗婆舍那，比喻行善法后而能进一步证入「须陀洹果」者，参看「住」、「观」、「须陀洹果」，相当的南传经文作「浮出后作毗婆舍那的观察」。
住已解脱：相当的南传经文作「确立(住立)后满足，满足后不恐惧」，参看「住」、「解脱」。
住正受善：熟练于保持在禅定中，参看「正受」、「善」、「住」。
住甘露门：即「保持在解脱法门」，参看「住」、「甘露」。
住真谛者：全句为「汝若住真谛者，以真谛答」，意思是「如果你认为是真实的，就回答这是真实的」。
住策虑地：保持在思虑情况。
何用生为：哪用得到出生之血统呢！
何由知法：全句为「我等是谁何由知法？」意思是「我们谁？怎么会知道(这个)法呢？」或「我们是什么程度的人怎会知道呢？」
何其驶哉：多么快啊！
何所依住：依于什么而住立(存在)？
何义何为：为了什么而要这样做呢？
伽陀婆利：猎鹰者。
伺求其便：等待方便(下手)的机会，参看「伺」、「方便」。
伺求其短：观察、寻求其弱点。
但心喜足：只要内心欢喜接受就足够了，不必要作进一步的外表崇敬行动表示，为受礼者谦虚之说词。
但心静足：解读为「有此心意就足够了」。
但有言数：全句为「但有言数问已不知」，解读为「只是说空话，若详加追问便无法确切回答」，相当的南传经文作「那是不可能的」。「言数」，「数」是「频繁」之意，「言」是「说」的意思，古人有「道不属言」、「真解脱者离于言数」的说法。
但法自然：法的规律就是这样。
但为子故：只为了有子嗣；只为了传宗接代。
作已不观：解读为「不观已作」，「已作」为「已经完成的」，「不观」为「不需要再做观察有无缺陷」，引申为「已经完成的」都已圆满，不需要再增加什么。
作以不作：应该作的或不应该作的，参看「所作」。
作床成就：解读为「具备床」，此处的「床」应指「住触」的意思，无相当的南传经文。
作具足已：做了，而且已经完成了。
冷是如来：如来是清凉的。
利及等利：即「四摄」中的「行利、同利」，参看「四摄」。
利望命望：期望财富，期望长寿。
利养无上：相当的南传经文同，意义不明，或可理解为「若不贪着，利养是无与伦比的，其可令施者有福，受者活命」。
劫长久如：一劫有多长？
即彼缘说：就以其所生起的条件命名。
吾欲所敕：我将有所教说。
均调转上：即「均匀地增加」，相当的南传经文作「不像断崖般突然改变」。
坐观卧人：全句为「坐观卧人，卧观坐人」，意义不明，相当的南传经文无，或解读为「坐着由上向下仔细观察卧着的人」，反之亦然。
快得善利：解读为「得快善利」，即获得满意而且好的利益。
快得善眠：即「得快善眠」，睡得很好的意思。
快庄严女：解读为「令人满意的漂亮女人」。
快说此喻：说得多么好的比喻！
戒具见具：另作「戒具足见具足」，即「精勤、专念、一心，乐于闲静，不放逸」。(同义词「戒具足。见具足」)
戒相应法：与「学处」关连的法，参看「戒」、「法」。
戒师常住：解读为「所遵循效法之戒常保持着」，「师」解读为「遵循效法；以之为师」的意思，相当的南传经文作「戒(尸罗；德行)稳定」。
戒盗身缚：执取禁戒与禁忌而受束缚，参看「戒禁取」、「缚」。
我一切忍：即「我接受一切」，相当的南传经文亦同。
我一向乐：真我是完全快乐幸福的，相当的南传经文作「真我是完全快乐幸福的，并且于死后永不被破坏(无病)」，参看「一向」。
我了败坏：整句为「我了败坏，长衰永失耶？」译义不明，相当的南传经文作「我没有能力，大人！我放逸，大人！」。
我不听彼：我不同意他(的观点)。
我可活王：我可以让国王活下来，即不会取国王性命的意思。
我生已尽：另译作「生已尽」，即「我的出生已到了尽头」，表示不会再有下一个出生。
我向静处：我刚才在一处安静的地方，「向」为「刚才」的意思。
我多行空：我多修空；我常常保持于空性中。
我有尔所：我有这些……。
我或邻死：「邻死」或作「降死」，《别译杂阿含一二八经》作「若死若近死」，依此解读「邻死」应同「临死」，相当的南传经文无此句。
我所言胜：我所说的是对的。
我者无我：全句为「我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。」《杂阿含六四经》另译为「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？」意思是「『我』(第一人称代名词)是无我、无我所的，未来也是无我、无我所的」，参看「我」、「无我」、「我所」、「当来」，相当的南传经文作「那应非有，那应非我所；那将非有，那将非我所」。
我是彼所：我属于「彼」，「彼」指「大梵」或「真我」。
我为本有：我过去存在。
我为谁语：我替谁说？意即「我以谁的名义来说这件事」？
我能负度：我能背负他渡过(大海)。
我都无事：解读为「这不关我的事」。
我无所违：对我不妨碍，我无所谓。
我无是也：我没有这样。
我说彼入：入于法与律；在法与律上有着坚固的基础。
我忆宿命：1.解读为「我回想起过去」，此处的「宿命」泛指「过去」，如「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念……」，相当的南传经文作「在我正觉以前，还是菩萨而未遍正觉时，这么想……」。2.我(以宿命神通)回想起过去生的种种情形，如「我忆宿命之事，一生、二生、三生……」，相当的南传经文作「我转向宿命智(宿住智)之回忆，我回想起许多前世住处(宿住)……」。
我礼大雄：我礼敬佛陀。
我听彼也：我同意他(的观点)。
把土坌佛：抓起一把土撒向佛陀。
抓摘疮开：抓破了浓疮。
更有因缘：还有其他原因；还有其他因素。
更求余积：还要求储存、积蓄。
更无所有：即「再也一无所有」，相当的南传经文作「断灭，消失，死后就不存在了」。依经文前后文来看，这是离「此有故，彼有；此无故，彼无。」之缘起生灭观念的「断灭」邪见。
更还本所：指病愈，恢复原来的样子。
束身冲佛：解读为「整个身体冲向佛陀」，意图以其身体压住佛陀。
求所未得：即「所求的目标尚未达成」，相当的南传经文无此句。
求于诸根：在诸根守护上用心。
求为使命：求得受人差遣传话的工作。
沉翳没溺：即「沉沦，被遮蔽，沈没，沉溺」，相当的南传经文作「障碍，被遮止，心被压制」…
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