..续本文上一页，参看「有学」。(同义词「在学地者」)
多有调乱：另作「多有稠乱」，非常复杂。
多所知识：所学广博。
多闻决定：解读为「见闻广而犀利」。
多罗树头：从根部截断的棕榈树，比喻不再生长。(相关词「如折多罗树」、「如截多罗树头」、「断多罗树头」)
好分别人：善于了解人。
好看视我：此处之「看视」，解读为「照顾；照料」。
好喜惠施：乐于布施助人。
如一毛许：另作「如毛发许」，像一根毛那么一点点。
如上有余：译义不明，或可将「上」解读为「天界」，「有余」解读为「下一生」，即「往生天界」。
如上广说：即「如上面之详细说明」，为经文与前面相同时之简略，「上」可能指上一经，也可能指前面之经文，南传经文作「中略」。
如来三昧：即「佛陀的定」，参看「如来」、「三昧」，无相当的南传经文。
如来所屈：译义不明，全句为「是谓如来所屈，如来所行，如来所服」，相当的南传经文作「这被称为如来的足迹，如来之所行，如来的痕迹」。
如其正受：解读为「就如同其所入的定(而展出神通)」，参看「正受」，相当的南传经文无此句。
如法人尊：解读为「如法(建立这样制度)的第一人」。
如法行乞：即「如法(正直地)乞求财物」，相当的南传经文亦同。
如法法王：如法之法王；施行德政的国王，指转轮王。
如是住心：解读为「像这样使心安住」，相当的南传经文无此句。
如是我闻：另译作「闻如是、我闻如是」，即「我所听到的是这样」，表示「法」是这样依师徒辗转承传。这是经文的定型句，《相应部》多数经文无，《原始佛教圣典之集成》考定这是《增一阿含经》成立的时代才有的定型句。
如是义称：解读为「称如是义；称说(以下)这样的内容」，南传类似的经文作「言谈中说」。
如理作意：从根源思惟；仔细思惟，另译作「如理思惟、正思惟」。
如被禁咒：像被咒骂一样(世俗人以要人「去乞食」为咒骂人)。
如斯之比：像这样之类的。
如愚如騃：像愚笨的人一样，「騃」读作「癌」，同「呆」(呆)。
如意行生：就如同「(由一个人的)欲求而再生(往生)」。
如实知见：如实知、如实见，相当的南传经文作「如实了知」，参看「如实」。
如实显现：相当的南传经文作「如实明了」、「如实了知」，参看「如实」。
守护诸根：另作「守诸根门」，即「六根对六境时，正念正知，对合意的不起贪，不合意的不起瞋」，也就是「不因六根而生起贪瞋痴」。(同义词「善护其身」)
安那般那：为译音，简为「安般」，义译为「呼吸」，另译为「出息入息」，或简为「出入息」。
安处善方：提供周全的庇护所。
安着智处：(错将他们)当成是有智者。
年耆根熟：年老高龄。
式叉摩那：为音译，义译为「学法女、正学女、学戒女」，指从沙弥尼至比丘尼二年间的修学者。
成五阴形：形成五蕴，参看「五阴」。
成其崇向：另译作「崇习长养」，解读为「(为了)完成他崇高的目标(之缘故)」。
成就四德：即「具有四种德行；具有四种特性」，无相当的南传经文。
成就行事：《阿毗昙八犍度论》解说为「无学身护、口护、命清净」。
成就除事：《阿毗昙八犍度论》解说为「无学根护」，「事」指「阴界入等」。
成就欢喜：(使之)达到欢喜，参看「具足住」，相当的南传经文作「使之喜悦；庆慰者」。(相关词「劝发渴仰。成就欢喜」「劝发渴仰，成就欢喜」)
成就观行：即「进入(达成)洞察力」，参看「观」，相当的南传经文亦同。
有人语言：即「有某个人来对他说这样的话」，此处的「言」当动词，「说」的意思，「语」为名词，指「所说的话」，相当的南传经文亦同。
有互言道：相当的南传经文作「别人对你说话可能的五种情况」，「互」疑为「五」之误植。
有天名结：有一个名叫「结」的天子。
有行所持：努力抑制(杂染)以维持(「定」)。
有杖有结：「杖」指「棒杖之攻击伤害或惩罚」，「结」指「结怨、敌对」，相当的南传经文亦同。
有求有行：「行」是「行走」，引申为「从事于」，「求」是「寻求」，即「从事于寻求」之意。
有见无见：即「常见」(如「真我」之永恒长存)与「断见」(人死后尘归尘，土归土，一无所有)。
有身集边：「有身」之集的部分，参看「有身」、「集」。
有身灭边：「有身」之灭的部分，参看「有身」、「灭」。
有事不食：忙碌的时候没时间吃(无法用餐)。
有所受者：有所执著者。
有所破损：当有不好的事发生时(口中就称念……)，相当的南传经文作「当人们打喷嚏或绊一跤时」。
有明有达：即「有明达」，明白通晓；清清楚楚。
有法之定：成就定之法，如十善业或五禅支(寻、伺、喜、乐、一心)。
有知有见：即具足「知、见」；知道，看到(觉察到)。
有者因受：有情生命的存在是来自于执取，参看「有」、「受」。
有长短色：有长有短的东西。
有信有缘：可信赖的、可靠的，「有缘」疑为「可靠的」之误植(巴利语之二字相近)。
有食念者：「食念」解读为「污染的心念」，指「五欲之念」，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有肉体上的喜」，指「缘五欲所生起之喜」。
有食舍者：「食舍」解读为「污染的平静」，指「五欲因缘所生之平静」，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有肉体上的平静」，指「缘五欲所生起之平静」。
有食乐者：「食乐」解读为「污染的乐」，指「五欲所生之喜乐」，参看「食」，相当的南传经文作「有肉体上的乐」，指「缘五欲所生起之乐」。
有起不随：解读为「不再有下一生」。
有欲欲色：属于物质(色)的欲；关于色的欲。(相关词「有欲欲声、有欲欲香、有欲欲味、有欲欲触」)
有结已解：已解开「有情生命存在」的束缚，参看「有结」、「尽诸有结」。
有虚有实：参看「或虚或实」。
有想想色：关于物质(色)的想；关于色的想。(相关词「有想想声、有想想香、有想想味、有想想触」)
有灭涅槃：有(存在)之灭为涅槃。
有义有文：意义正确(有义)，辞句正确(有文)。
有道有向：即「有道路、有修行方法」，相当的南传经文作「有道、有道迹」。
有道有迹：有道迹；有修道的方法。(迹(罕)【返－反＋亦】)
有漏是取：断句为「有漏，是取」，解读为「那是烦恼，那是执取」，参看「漏」、「取」。
有漏解脱：或指世俗的无色界定，相当的南传经文作「不动摇之智」，「有漏」是「具烦恼」的意思。
有尔所福：有这样的福德。(同义词「有尔许之福」、「尔所福果」)
有称有讥：称誉或讥嫌。
有乐不染：解读为「不染着于存在之乐」，相当的南传经文作「不乐于存在」。
有余爱尽：全句为「是名舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」解读为「这就叫舍离一切执取的爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」「爱尽」、「无欲」、「灭尽」都可视为「涅槃」的异名，参看「有余」、「涅槃」。
有识知时：整句为「汝于其后有识知时」，即「后来，长大有知晓能力后」。
有觉有观：具备「觉」与「观」，指进入「初禅」的条件，参看「初禅」、「觉」、「观」。(同义词「有觉、有观」「有觉．有观」)
有粗细色：有麤有细的东西，参看「粗」、「细」。
此二有间：解读为「这两种情况有不同」，相当的南传经文无此句。(相关词「彼二有间」)
此不可治：解读为「不可理喻；无法调教」。
此何足怪：这有什么好奇怪的，「怪(罕)【忙－亡＋在】」音意同「怪」。
此性自尔：其性质(特性)就是这样。
此是其限：这是界限；这是规范。
此是其量：这是衡量的标准。
死者叵计：死亡者不可计数。
汝来入泥：译义不明，相当的南传经文作「你来卧在泥中当我的桥(让我踏过去)」。
汝所言负：你所说的是错的。
汝等皆严：你们都准备好出发……。
汝宁能不：即「你愿意接受吗？」「宁」是「愿意」的意思，相当的南传经文亦同。
百八爱行：过去、现在、未来的三十六种由渴爱而来的伺察，参看「三十六爱行」。
百年一拂：即「每一百年擦拭一次」，相当的南传经文亦同。
而作倡乐：此处的「倡」同「娼」，古代对「乐人」或「娼妓」的称呼，「作倡乐」即「弹唱歌曲」的意思，相当的南传经文无。
而言非者：而指出其错误的。
自有生法：整句为「我自有生法，不离于生」，即「我属于生，未免于(未跨越)生」。
自有净智：解读为「自己有彻底的证知」，「净」解读为「清净；彻底的」，「智」通「知；亲身体证而来的知」，相当的南传经文作「你这样说，这样见」。
自行澡水：解读为「亲自准备(给受供养者使用的)盥洗用水」，相当的南传经文无此句，「行」在这里指的是「去做；去准备」的意思。
自住本心：保持自己本来(清醒)的心，即「清醒不迷糊」的意思。
自作自觉：另作「受即自受者」，意思为「造业者与受报者完全等同」，是「常见」的一类。
自作弊魔：解读为「任凭魔王摆布」，「自作」解读为「自在作为」，「弊魔」指「魔王波旬」。
自作猎师：解读为「任凭猎师摆布」，「自作」解读为「自在作为」。
自投命根：牺牲自己的性命。
自受他受：「自受」是指「自己作自己受」，「他受」是指「某甲作某乙受」，也就是「他人作而自己受」，合起来就是「自己所受的苦，部分是自己所作，部分是他人所作」，持这种错误观念的人也叫「自他共作」、「共作」或「自他作」。
自知如法：知道自己是合于正法的。
自知自觉：…
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