..續本文上一頁，參看「有學」。(同義詞「在學地者」)
多有調亂：另作「多有稠亂」，非常複雜。
多所知識：所學廣博。
多聞決定：解讀爲「見聞廣而犀利」。
多羅樹頭：從根部截斷的棕榈樹，比喻不再生長。(相關詞「如折多羅樹」、「如截多羅樹頭」、「斷多羅樹頭」)
好分別人：善于了解人。
好看視我：此處之「看視」，解讀爲「照顧；照料」。
好喜惠施：樂于布施助人。
如一毛許：另作「如毛發許」，像一根毛那麼一點點。
如上有余：譯義不明，或可將「上」解讀爲「天界」，「有余」解讀爲「下一生」，即「往生天界」。
如上廣說：即「如上面之詳細說明」，爲經文與前面相同時之簡略，「上」可能指上一經，也可能指前面之經文，南傳經文作「中略」。
如來叁昧：即「佛陀的定」，參看「如來」、「叁昧」，無相當的南傳經文。
如來所屈：譯義不明，全句爲「是謂如來所屈，如來所行，如來所服」，相當的南傳經文作「這被稱爲如來的足迹，如來之所行，如來的痕迹」。
如其正受：解讀爲「就如同其所入的定(而展出神通)」，參看「正受」，相當的南傳經文無此句。
如法人尊：解讀爲「如法(建立這樣製度)的第一人」。
如法行乞：即「如法(正直地)乞求財物」，相當的南傳經文亦同。
如法法王：如法之法王；施行德政的國王，指轉輪王。
如是住心：解讀爲「像這樣使心安住」，相當的南傳經文無此句。
如是我聞：另譯作「聞如是、我聞如是」，即「我所聽到的是這樣」，表示「法」是這樣依師徒輾轉承傳。這是經文的定型句，《相應部》多數經文無，《原始佛教聖典之集成》考定這是《增一阿含經》成立的時代才有的定型句。
如是義稱：解讀爲「稱如是義；稱說(以下)這樣的內容」，南傳類似的經文作「言談中說」。
如理作意：從根源思惟；仔細思惟，另譯作「如理思惟、正思惟」。
如被禁咒：像被咒罵一樣(世俗人以要人「去乞食」爲咒罵人)。
如斯之比：像這樣之類的。
如愚如騃：像愚笨的人一樣，「騃」讀作「癌」，同「呆」(呆)。
如意行生：就如同「(由一個人的)欲求而再生(往生)」。
如實知見：如實知、如實見，相當的南傳經文作「如實了知」，參看「如實」。
如實顯現：相當的南傳經文作「如實明了」、「如實了知」，參看「如實」。
守護諸根：另作「守諸根門」，即「六根對六境時，正念正知，對合意的不起貪，不合意的不起瞋」，也就是「不因六根而生起貪瞋癡」。(同義詞「善護其身」)
安那般那：爲譯音，簡爲「安般」，義譯爲「呼吸」，另譯爲「出息入息」，或簡爲「出入息」。
安處善方：提供周全的庇護所。
安著智處：(錯將他們)當成是有智者。
年耆根熟：年老高齡。
式叉摩那：爲音譯，義譯爲「學法女、正學女、學戒女」，指從沙彌尼至比丘尼二年間的修學者。
成五陰形：形成五蘊，參看「五陰」。
成其崇向：另譯作「崇習長養」，解讀爲「(爲了)完成他崇高的目標(之緣故)」。
成就四德：即「具有四種德行；具有四種特性」，無相當的南傳經文。
成就行事：《阿毗昙八犍度論》解說爲「無學身護、口護、命清淨」。
成就除事：《阿毗昙八犍度論》解說爲「無學根護」，「事」指「陰界入等」。
成就歡喜：(使之)達到歡喜，參看「具足住」，相當的南傳經文作「使之喜悅；慶慰者」。(相關詞「勸發渴仰。成就歡喜」「勸發渴仰，成就歡喜」)
成就觀行：即「進入(達成)洞察力」，參看「觀」，相當的南傳經文亦同。
有人語言：即「有某個人來對他說這樣的話」，此處的「言」當動詞，「說」的意思，「語」爲名詞，指「所說的話」，相當的南傳經文亦同。
有互言道：相當的南傳經文作「別人對你說話可能的五種情況」，「互」疑爲「五」之誤植。
有天名結：有一個名叫「結」的天子。
有行所持：努力抑製(雜染)以維持(「定」)。
有杖有結：「杖」指「棒杖之攻擊傷害或懲罰」，「結」指「結怨、敵對」，相當的南傳經文亦同。
有求有行：「行」是「行走」，引申爲「從事于」，「求」是「尋求」，即「從事于尋求」之意。
有見無見：即「常見」(如「真我」之永恒長存)與「斷見」(人死後塵歸塵，土歸土，一無所有)。
有身集邊：「有身」之集的部分，參看「有身」、「集」。
有身滅邊：「有身」之滅的部分，參看「有身」、「滅」。
有事不食：忙碌的時候沒時間吃(無法用餐)。
有所受者：有所執著者。
有所破損：當有不好的事發生時(口中就稱念……)，相當的南傳經文作「當人們打噴嚏或絆一跤時」。
有明有達：即「有明達」，明白通曉；清清楚楚。
有法之定：成就定之法，如十善業或五禅支(尋、伺、喜、樂、一心)。
有知有見：即具足「知、見」；知道，看到(覺察到)。
有者因受：有情生命的存在是來自于執取，參看「有」、「受」。
有長短色：有長有短的東西。
有信有緣：可信賴的、可靠的，「有緣」疑爲「可靠的」之誤植(巴利語之二字相近)。
有食念者：「食念」解讀爲「汙染的心念」，指「五欲之念」，參看「食」、「念」，相當的南傳經文作「有肉體上的喜」，指「緣五欲所生起之喜」。
有食舍者：「食舍」解讀爲「汙染的平靜」，指「五欲因緣所生之平靜」，參看「食」、「舍」，相當的南傳經文作「有肉體上的平靜」，指「緣五欲所生起之平靜」。
有食樂者：「食樂」解讀爲「汙染的樂」，指「五欲所生之喜樂」，參看「食」，相當的南傳經文作「有肉體上的樂」，指「緣五欲所生起之樂」。
有起不隨：解讀爲「不再有下一生」。
有欲欲色：屬于物質(色)的欲；關于色的欲。(相關詞「有欲欲聲、有欲欲香、有欲欲味、有欲欲觸」)
有結已解：已解開「有情生命存在」的束縛，參看「有結」、「盡諸有結」。
有虛有實：參看「或虛或實」。
有想想色：關于物質(色)的想；關于色的想。(相關詞「有想想聲、有想想香、有想想味、有想想觸」)
有滅涅槃：有(存在)之滅爲涅槃。
有義有文：意義正確(有義)，辭句正確(有文)。
有道有向：即「有道路、有修行方法」，相當的南傳經文作「有道、有道迹」。
有道有迹：有道迹；有修道的方法。(迹(罕)【返－反＋亦】)
有漏是取：斷句爲「有漏，是取」，解讀爲「那是煩惱，那是執取」，參看「漏」、「取」。
有漏解脫：或指世俗的無色界定，相當的南傳經文作「不動搖之智」，「有漏」是「具煩惱」的意思。
有爾所福：有這樣的福德。(同義詞「有爾許之福」、「爾所福果」)
有稱有譏：稱譽或譏嫌。
有樂不染：解讀爲「不染著于存在之樂」，相當的南傳經文作「不樂于存在」。
有余愛盡：全句爲「是名舍離一切有余，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」解讀爲「這就叫舍離一切執取的愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」「愛盡」、「無欲」、「滅盡」都可視爲「涅槃」的異名，參看「有余」、「涅槃」。
有識知時：整句爲「汝于其後有識知時」，即「後來，長大有知曉能力後」。
有覺有觀：具備「覺」與「觀」，指進入「初禅」的條件，參看「初禅」、「覺」、「觀」。(同義詞「有覺、有觀」「有覺．有觀」)
有粗細色：有麤有細的東西，參看「粗」、「細」。
此二有間：解讀爲「這兩種情況有不同」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「彼二有間」)
此不可治：解讀爲「不可理喻；無法調教」。
此何足怪：這有什麼好奇怪的，「怪(罕)【忙－亡＋在】」音意同「怪」。
此性自爾：其性質(特性)就是這樣。
此是其限：這是界限；這是規範。
此是其量：這是衡量的標准。
死者叵計：死亡者不可計數。
汝來入泥：譯義不明，相當的南傳經文作「你來臥在泥中當我的橋(讓我踏過去)」。
汝所言負：你所說的是錯的。
汝等皆嚴：你們都准備好出發……。
汝甯能不：即「你願意接受嗎？」「甯」是「願意」的意思，相當的南傳經文亦同。
百八愛行：過去、現在、未來的叁十六種由渴愛而來的伺察，參看「叁十六愛行」。
百年一拂：即「每一百年擦拭一次」，相當的南傳經文亦同。
而作倡樂：此處的「倡」同「娼」，古代對「樂人」或「娼妓」的稱呼，「作倡樂」即「彈唱歌曲」的意思，相當的南傳經文無。
而言非者：而指出其錯誤的。
自有生法：整句爲「我自有生法，不離于生」，即「我屬于生，未免于(未跨越)生」。
自有淨智：解讀爲「自己有徹底的證知」，「淨」解讀爲「清淨；徹底的」，「智」通「知；親身體證而來的知」，相當的南傳經文作「你這樣說，這樣見」。
自行澡水：解讀爲「親自准備(給受供養者使用的)盥洗用水」，相當的南傳經文無此句，「行」在這裏指的是「去做；去准備」的意思。
自住本心：保持自己本來(清醒)的心，即「清醒不迷糊」的意思。
自作自覺：另作「受即自受者」，意思爲「造業者與受報者完全等同」，是「常見」的一類。
自作弊魔：解讀爲「任憑魔王擺布」，「自作」解讀爲「自在作爲」，「弊魔」指「魔王波旬」。
自作獵師：解讀爲「任憑獵師擺布」，「自作」解讀爲「自在作爲」。
自投命根：犧牲自己的性命。
自受他受：「自受」是指「自己作自己受」，「他受」是指「某甲作某乙受」，也就是「他人作而自己受」，合起來就是「自己所受的苦，部分是自己所作，部分是他人所作」，持這種錯誤觀念的人也叫「自他共作」、「共作」或「自他作」。
自知如法：知道自己是合于正法的。
自知自覺：…
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