..续本文上一页，参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》第七四四页，相当的南传经文无此句。(相关词「未见未生」「末见末生」)
本行所作：长远过去生以来的造作所形成。
本劫本见：由过去世之事而生起的邪见。
本所思愿：长远过去生以来的意欲。
本所造行：过去所造的业。
本皆编发：原本都是编卷着头发的外道。
本修行愿：同「本行所作，本所思愿」，意思为「过去业力与思愿所形成」，表示是由因缘条件所成，相当的南传经文作「由过去之业(力)、造作、思之所成、感受而得见」，比对之而将「本」解读为「过去之……」，「修」解读为「行为之业(力)」，「行」解读为「造作」，「愿」解读为「思愿；思之所形成」。
本从他活：依他人(施舍)而活的人，指乞食的修行人。
未有曲事：全句为「汝未有曲事，未可豫自伏」，意思是「你还没败，不可以先认输」。
未曾有法：希有而令人赞叹的事。
未曾讲堂：一个名叫「未曾」的讲堂，相当的南传经文无。「讲堂」，南传经文多作「大厅；集会厅」。
末劫末见：由未来世之事而生起的邪见。
正句法句：比对《长阿含九经》的「四法足」，「正句」相当于「正定」，参看「四法足」、「四法句」。
正立念身：正确地建立身念处，即「修身念处」，参看「身身观念住」。
正向涅槃：即「导向涅槃」，参看「正向」、「涅槃」。(反义词「不趣涅槃」「不顺涅槃」)
正向灭尽：参看「正向」、「灭尽」。
正行说法：(让闻者)生起正确意向的说法。
正身正愿：全句为「正身正愿。反念不向」，另译作「直身正意。系念在前」、「端坐思惟。系念在前」、「正身端坐。系念在前」、「正身思惟。系念在前」、「整身端坐。系念在前」、「直身正意系念在前」、「正身正意。系念在前」、「端身正意。系念在前」，即「挺直身体，建立起眼前的专注」，相当的南传经文亦同。
正使放逸：「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎么放纵自己」，但「圣弟子」是不会「放逸(放纵自己)」的，此处应理解为，「即使圣弟子的修行进程再怎么缓慢」，参看「放逸」。
正到正趣：另译为「善到善向、善去善向、往至善处善去善向、平等行者、等成就者」，解读为「正确的去向；正确的修行」或「善的的去向；善的修行」，《杂阿含五六二经》说「向调伏贪欲、瞋恚、愚痴」为「善向」，「已调伏贪欲、瞋恚、愚痴」为「善到」。(同义词「善到．善向」)
正受念善：熟练决心于入禅定，参看「正受」、「善」。
正受迎善：熟练柔顺于入禅定，参看「正受」、「善」。
正受起善：熟练于出禅定，参看「正受」、「善」。
正受处善：熟练于入禅定的范围(行处)，参看「正受」、「善」。
正定为八：即「正定为第八项」，参看「正定」、「八圣道」。
正法律乘：在(此)「正法」与「律」中的车乘，相当的南传经文作「在此法与律中的神圣车乘」，指能将「贪、瞋、痴」调伏殆尽的「八正道」。
正知出入：对自己的每一个举动与行为清清楚楚。
正知正念：另译为「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知与专注。
正信非家：正确地体会到，家并不是家(断除了拥有家的欲求)。
正害睡眠：彻底的阻碍睡眠，即「彻底的除去打瞌睡」，参看「正」，相当的南传经文作「拔除怠惰昏沉」。(反义词「不害睡眠」)
正无间等：不偏不倚地进入「无间等」，即证入了「无间等」，参看「无间等」。
正等正觉：完全地；圆满的解脱证悟，指佛(三藐三佛陀)的解脱，另译「遍正觉」；「等正觉」，音译「三藐三菩提」。
正意解脱：即「心正解脱」，「心、意、识」在杂阿含经中相通。
正趣漏尽：向灭尽(摧毁)烦恼的正确目标(修)行，参看「等趣」、「漏」、「灭尽」。
犯相违法：解读为「犯了说谎的过失」，另可解读为「犯了与他人有过节的过失」，相当的南传经文无此句，而说「尊者舍利弗打我而没道歉就要(离开)去游行」。
甘露涅槃：参看「甘露」、「涅槃」。
生小知旧：从小就认识的朋友。
生已尽灭：解读为「所生起的已灭去」，或者「一生起就即刻灭去」。
生分转微：解读为「生命迹象转弱」。
生他身智：由「外身」(他人之身)而生起的智。
生他受智：由「外受」(他人的感受)而生起的智。
生他法智：由「外法」(他人心的对象)而生起的智。
生他意智：由「外心」(他人的心)而生起的智。
生本诸行：即「导致出生的诸行」，整段经文「彼于生本诸行乐着，于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」，若依相当的南传经文来看，如果「彼于生本诸行乐着」是正确的，则「于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」应为「于老病死、忧悲恼苦本诸行乐着」；如果「于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」是正确的，则「彼于生本诸行乐着」应为「彼于生生本诸行乐着」。
生生无恶：或解读为「每一代都是善的，每一代的血统都是纯正无杂的」。
生危险想：生起错误之想。
生如鸟喙：另译作「雹节」，即「昼度树的花苞初绽，状如鸟的尖嘴」，「喙」读作「会」。
生有想论：生起死后仍有觉知的我之论点。
生死定量：即「生死轮回的次数或时间已固定」。
生住转出：生起、持续、转生(再生)、出现(显示)。
生身见起：生起身见，参看「身见」。
生知生见：生起(这样的)知见。
生金不熟：金块得不到精炼。
生金坚强：金块变得太硬(而无法加工)。
生则系着：有执着的系着牵绊，就有恐怖、障碍、顾念的生起，相当的南传经文作「由执取而起恐惧、激动之扰动」。(同义词「生系着」、「取故生着」)
生般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后不久就证入解脱涅槃的第四果。
生灭智慧：即「看透事象的生起与消逝的智慧」，相当的南传经文作「具足导向集起与灭没；圣、洞察；导向苦的完全灭尽之慧」。
生厌薄处：《别译杂阿含经》作「致于毁呰」，毁谤的意思。
生乐生善：导致安乐，导致善的(果报)。
生缘老死：另译为「生缘死、缘生老死」，参看「生则生」、「缘」、「缘起法」。
用心甚难：独居修行很难，相当的南传经文作「很难做到独居，难以乐于独居」。
用止故疹：另译作「故起苦觉令熄灭」，意思是「用来止息旧有的疾病」，「旧有的疾病」即是「已有的饥饿感」。
用检挠箭：「挠」读作ㄋㄠˊ，屈服的意思，「检」推断应是一种匡直的器具，亦即以「检」将箭匡直。
目未曾眴：直视而未曾眨眼「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
示我所作：即「请告诉我应当(怎么)做」，参看「所作」。
示教照喜：另作「示教利喜」，1.总举为「示」，教授为「教」，总说义理为「照」，应机教导使听者欢喜为「喜」。2.听闻者欢喜、随喜于教导者所说，与「劝发渴仰，成就欢喜」同义。相当的南传经文作「开示(示)、劝导(教)、鼓励(利)、使欢喜(喜)」。(同义词「示教、照喜」「示、教、照、喜」)
示现大法：大奇迹法，相当的南传经文作「看起来如同幻术一样」。
立念在身：即「在身体上建立专注」，相当的南传经文作「或者，他的『身体存在(有身体)』之念(专注)已被建立」。
亦不为钵：意义不明，相当的南传经文作「也不会完全不管他的钵(罕)【金＋本】」。
亦非知者：全句为「亦非知者，亦非见者」，即「亦非知见者」，意思是「也不这样认为的」，「知」与「见」为同义复词，「了知、认为」的意思。
亦莫卿我：也不要以朋友称呼我。
亦复说具：以及两者均具备。(同义词「习．助．具」)
伊湿波罗：为音译，《翻梵语》也作「伊沙那」，即「自在天」，「梵天」的异名。(比对《增支部十一集十经》，参考《初期大乘佛教之起源与开展》二八○页)
伊罗跋提：为音译，河名。
任他而活：全句为「任他而活。野兽其心」，义译不明，相当的南传经文作「具足青春的幸福，以人生之初，不在感官之欲中玩乐」。
光辉暐晔：形容非常光亮、盛大的样子。
全梵行者：令人成就全部梵行者。
共作制限：共同约定。
共受夏坐：在一起结夏安居，参看「安居」。
共相庆慰：另作「面相庆慰」，即「当面互相慰问」，相当的南传经文作「互相欢迎」。
共俱起者：解读为「共同协力完成事情；团结做事」。
再三审定：再三确认。
同不了事：没办法和大家一样做到。
各各寂寞：大家安静！
各封宅地：划定势力范围，亦即守护该地。
名色会精：解读为「名色与识相结合(了吗？)」，相当的南传经文作「名色将出生(吗)？」
合为一烟：全句为「皆悉烟起，合为一烟」，即「到处都在燃烧，由点的燃烧而连成整片，从远处看就像是一束烟一样」，「烟」表示「还不是很旺的燃烧」。(同义词「皆悉烟起。合为一烟」)
合会不着：不粘着于(因缘)聚集而(拥)有的，相当的南传经文作「不乐于出生」。
合会别离：在一起或分离。
合会哗说：聚众言谈吵杂，「哗」音译同「哗」。
因坐因水：译义不明，或有解读为「因如何坐，因如何奉事水」。
因村想故：因为念头放在村落的缘故。
因所起法：由因缘所生起者，参看「缘生法」。
因陀罗柱：「因陀罗」为「帝释天」的另译(音译)，「因陀罗柱」或指帝释天宫殿的柱子，菩提比丘长老引巴利经典协会的《巴英辞典》解说为指「城门的柱子」或「屋门的柱子」。
因习本有：从过去以来而成的习性。
在彼住止：住在那里。
在于学地：即「在『有学』人的阶段；尚未得解脱」…
《阿含字典(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…