..续本文上一页乘：指大乘经，「方等」另译为「方广」，原为「九分教」的一类，参看「毗富罗」。
日正中食：另略作「正中食」，即「过中午后，即不再用餐进食」。
日炙坼迸：「日炙」是「太阳曝晒」，「坼迸」读作「撤蹦」，或作「圮迸」(读作「痞蹦」)，「裂开来」的意思。
日种姓尊：另作「日种胤、日亲、日之亲、日光尊」，「日种姓」即太阳族，传为释迦族的祖先。「日种姓尊」即指释迦牟尼佛。
止息口行：停止说话，仔细聆听。
止息野中：在旷野中休息。
毛如赞矛：相当的南传经文作「如剑一般的毛」，「赞(罕)【矛＋赞】矛(罕)【金＋矛】」读作「纂毛」，如戟的武器。
毛鞠轻阐：很轻的毛球团，「鞠」原字作【毛＋匊】，字义同「鞠」，皮制的球形物，「阐」另作「抟」，同「团」。
水浇头种：以水淋头为国王登基的灌顶仪式，「水浇头种」即是指「王族」，因只有王族的人才能受「以水灌顶」的登基仪式。
火种居士：对拜火婆罗门之泛称。
父母所举：解读作「为父母所钟爱」。
世有三灾：这个世间有火灾、水灾、风灾等三种毁灭性的灾害，火灾时光音天以下的世间全毁，水灾时遍净天以下的世间全毁，风灾时果实天以下的世间全毁。
世有欲人：世间未离欲者。
世俗常数：即「还只是世间法」。
世尊知见：有知有见的世尊，另译作「世尊……所知所见」。
世间大讳：世间最大的忌讳。
世间有想：世间有死后仍有觉知的我。
世间所重：译义不明，相当的南传经文无，「重」或可解读为「连累、牵连」。
世间流浪：以海浪波动的众多比喻众生的众多。
世间无常：1.世间是无常的(正见)。2.世间不是常恒的(断见)，「十四无记」之一。
主兵臣宝：统领与掌管军队之能干大臣，为转轮圣王七宝之一，相当的南传经文亦同。
主藏臣宝：指善于管理宝藏的大臣。
以心治心：义译不明，「治」应为「对治、调伏」的意思，相当的南传经文无此句。
以手冯座：以手接触座位。
以四指量：即「以四根手指合并起来的宽度来量测」，相当的南传经文无此句。
以守为病：以守护为害，为缺点。
以自言灭：另译作「与自言灭」，「灭」指的是「灭摈」，因诬告而给予逐出僧团的处分
以何为上：以什么为最上？
以何为本：以什么为根本？
以何为先：以什么为前提？
以何为有：以什么而形成？
以何为来：以什么为起因？
以何为和：以什么为会合？因什么而聚在一起？
以何为真：以什么为核心？
以何为讫：以什么为最终目标？以什么为究竟？
以何等故：以什么原因？以什么理由？
以利求利：以接受来的较少供养，换取更丰盛的供养。
以杖筑地：以拐杖撑着走(离开)。
以男女斗：异译本《佛说苦阴经》、《佛说苦阴因事经》作「相围聚斗……或以女人，或以士夫」，解读为「女人或男人加入战斗」，说「相围聚斗」(打群架)似乎比「入在军阵」(两军作战)易于理解，因为古印度女子地位低，难证明当时就有女兵。
以抨抨乳：译义不明，全句为「犹如熟酪以抨抨乳」，或解读为「就像乳酪由乳提炼(挤压拍打)而来一样」，「抨」读作「砰」，原意为「攻击；打击」。
以时敷演：适当的时机作教说，另作「以时讲说」。
以黑所缚：被黑暗所束缚。
以疑盖净：以断除(会覆盖人的)疑而得清净。
以慧为解：即「依慧而解脱」，相当的南传经文作「依慧而胜解(坚信)」，注解书解说依此而证入阿罗汉。
以声为刺：以声音为其障碍。
付嘱卧具：将自己的睡觉的地方与用具交付给他人，相当的南传经文作「收拾住所」。
他作他觉：另作「他受、他即受者」，意思为，造业者是一，受报者是另一个，是断见的一类。
令入令住：使他做到，使他保持。
令住一意：保持专注(一心)。
充我本愿：满足我的愿望。
出水而住：保持着浮出水面，比喻能修习善法者，参看「住」，相当的南传经文亦同。
出世说法：解读为「出现于世间，为众生说法」。
出如来血：又作「坏如来足」，即「伤害佛陀使佛陀(的脚)流血」。
出此从外：离开此而从外面(寻求)，相当的南传经文作「向外寻找」。
出我境界：脱离了我的管辖。
出要清净：解读为「出离之清净」，参看「出要」、「离」、「出离」。
出息入息：即「呼吸」，另音译为「安那般那」。又「出息」另译为「外息」，「呼气」的意思，「入息」另译为「内息」，「吸气」的意思。
出息财物：译义不明，相当的南传经文无此句。
出财无利：解读为「损失财物而得不到利益回报」，相当的南传经文无此句。
加罗毗伽：为音译，一种鸟的名字。
半月三斋：每月八日、十四日、十五日三次行斋戒，断男女欲、断食、行布施。
半梵行者：完成清净修行(梵行)的一半，另作「半梵行人」。
占念示现：即「他心神通」，参看「他心智」。
可生称之：在活着的时候称他的重量。
可见则见：让我见到(了解)我应见到(了解)的，「可见」解读为「我可见到的」，表示「我应了解」的意思。
可呼可请：值得招呼，值得邀请。
可奉不奉：解读为「应侍奉的却不侍奉」。
可念则念：全句为「可念则念，可望则望」，解读为「想应当想的，期望应当期望的」，即「正当的意向」，南传作「无恶意的意向，无加害别人的意向」。
可于我心：符合我的想法，指「听从我的教导」。
可知则知：让我知道我应知道的，「可知」解读为「我可知道的」，表示「我应知道」的意思。
可非不可：「可」与「非不可」为同义复词，「可」的加强语气。
可重不重：即「应尊重的却不尊重」，相当的南传经文亦同。
可贵不贵：解读为「应敬称的却不敬称」。
可敬不敬：即「应敬重的却不敬重」，相当的南传经文亦同。
可阂可分：会障碍分隔，相当的南传经文作「变坏」。
古仙人道：相当的南传经文作「过去遍正觉者们跟随过的古路」，由南北传经文的比对，知道这里汉译的「仙人」，不是道家所说的「仙人」，而是指成佛的圣者们，参看「三藐三佛陀」。
右胁而卧：向右侧卧，「胁(罕)【协－十＋月】」音义同「胁」。
四大天王：欲界四王天的各天界首领，参看「三界」。
四大造色：「四大」所组成的「色」，相当的南传经文作「出自四大的色」，参看「四大」、「色」。
四方易韵：另译作「迷于四方」，相当的南传经文作「四方不辨；不清楚方向」。
四方境界：解读为「遍满东南西北四方」，相当的南传经文无此段。
四百四病：有情身体因地、水、火、风(四大)不调和所引生的各种疾病。
四沙门果：另译作「沙门四果」，佛法中的四阶果位，即「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」。
四事供养：供养「饮食、衣服、卧具、汤药」等四件事。
四法本末：指「无常、苦、非我、寂灭涅槃」，意即「四法印」。
四重襞叠：将衣服对折后，再对折一次，参看「襞」。
四无色定：四个能往生无色界的定，即第四禅以上的「空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处」
四岁使役：供人差遣服务四年，相当的南传经文作「别住四年」。
四维口食：只在脸朝东北、东南、西北、西南四方时吃东西。
四增心法：相当的南传经文作「第四禅之增上心」，参看「第四禅」、「增上」。
四轮九门：「四轮」指「行、住、坐、卧」，「九门」指「两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门」。
外有名色：也称为「外名色」，依经义，指与「六根(六内处)」相对的「六境(六外处)」，《顺正理论》与《显宗论》均作此解。按：「名」指「受、想、行」，为「识」所认识的「别法处」，是「六境」中「法」的一类，相对于「能识」(内)的「意根」而称为「外名」，「六境」中的「色、声、香、味、触」均属「色」，相对于「能识」的前「五根」(内色)而称为「外色」，参看「名」、「色」、「内」、「外」。
外道仙人：泛称跟随佛陀修学以外的有成就修道人，参看「外道」、「仙人」。
失收摩罗：为音译，1.跋祇国的一地名，如「失收摩罗山」。2.义译为「鳄鱼」。
尼陀那法：「尼陀那」疑为「因缘；原因；起源」之音译(菩提比丘长老依巴利语英译为「来源」)，相当的南传经文无此段。
尼维先天：「非想非非想天」的半音译(尼维)半译义(先天，最高天)。
尼罗浮陀：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒所起的疱常破裂。
布现他人：向其他人宣说；教化其他人。
平旦无曀：黎明时的晴空，「曀」读作「一」或「意」，阴霾的样子。
平等正觉：译义不明，相当的南传经文作「如实现正觉」，参看「如实」、「正觉」，此处的「现」为「亲身体证」的意思。
平等食味：解读为「所有吃的，都是美味食物」，这里的「平等」解读为「完全」，「食味」解读为「美味食物」，此为转轮圣王「四德」(另作「四神德、四功德、四如意之德」)的内容之一，相当的南传经文无。
必至不动：修到第四禅者，如果着于第四禅的定境，则死后往生于第四禅天，参看《空之探究》第三十、第六十三页，《中部一０六不动利益经》注解书，但此「不动」对应之巴利语，与「不动心解脱」中「不动」对应之巴利语不同，菩提比丘长老依巴利语英译为「沉着的；泰然的；平静的」。另作「得不动心」。
必升善处：即「必往生到人、天等好的地方(善趣)」，相当的南传经文无此段。
必能往也：全句为「若有真实者必能往也」，解读为「如果真的有心修学的人，一定能坚持修学的」。
本生本见：另译作「本见本生」，解读为「有关过去之邪见」…
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