..續本文上一頁乘：指大乘經，「方等」另譯爲「方廣」，原爲「九分教」的一類，參看「毗富羅」。
日正中食：另略作「正中食」，即「過中午後，即不再用餐進食」。
日炙坼迸：「日炙」是「太陽曝曬」，「坼迸」讀作「撤蹦」，或作「圮迸」(讀作「痞蹦」)，「裂開來」的意思。
日種姓尊：另作「日種胤、日親、日之親、日光尊」，「日種姓」即太陽族，傳爲釋迦族的祖先。「日種姓尊」即指釋迦牟尼佛。
止息口行：停止說話，仔細聆聽。
止息野中：在曠野中休息。
毛如贊矛：相當的南傳經文作「如劍一般的毛」，「贊(罕)【矛＋贊】矛(罕)【金＋矛】」讀作「纂毛」，如戟的武器。
毛鞠輕闡：很輕的毛球團，「鞠」原字作【毛＋匊】，字義同「鞠」，皮製的球形物，「闡」另作「抟」，同「團」。
水澆頭種：以水淋頭爲國王登基的灌頂儀式，「水澆頭種」即是指「王族」，因只有王族的人才能受「以水灌頂」的登基儀式。
火種居士：對拜火婆羅門之泛稱。
父母所舉：解讀作「爲父母所鍾愛」。
世有叁災：這個世間有火災、水災、風災等叁種毀滅性的災害，火災時光音天以下的世間全毀，水災時遍淨天以下的世間全毀，風災時果實天以下的世間全毀。
世有欲人：世間未離欲者。
世俗常數：即「還只是世間法」。
世尊知見：有知有見的世尊，另譯作「世尊……所知所見」。
世間大諱：世間最大的忌諱。
世間有想：世間有死後仍有覺知的我。
世間所重：譯義不明，相當的南傳經文無，「重」或可解讀爲「連累、牽連」。
世間流浪：以海浪波動的衆多比喻衆生的衆多。
世間無常：1.世間是無常的(正見)。2.世間不是常恒的(斷見)，「十四無記」之一。
主兵臣寶：統領與掌管軍隊之能幹大臣，爲轉輪聖王七寶之一，相當的南傳經文亦同。
主藏臣寶：指善于管理寶藏的大臣。
以心治心：義譯不明，「治」應爲「對治、調伏」的意思，相當的南傳經文無此句。
以手馮座：以手接觸座位。
以四指量：即「以四根手指合並起來的寬度來量測」，相當的南傳經文無此句。
以守爲病：以守護爲害，爲缺點。
以自言滅：另譯作「與自言滅」，「滅」指的是「滅擯」，因誣告而給予逐出僧團的處分
以何爲上：以什麼爲最上？
以何爲本：以什麼爲根本？
以何爲先：以什麼爲前提？
以何爲有：以什麼而形成？
以何爲來：以什麼爲起因？
以何爲和：以什麼爲會合？因什麼而聚在一起？
以何爲真：以什麼爲核心？
以何爲訖：以什麼爲最終目標？以什麼爲究竟？
以何等故：以什麼原因？以什麼理由？
以利求利：以接受來的較少供養，換取更豐盛的供養。
以杖築地：以拐杖撐著走(離開)。
以男女鬥：異譯本《佛說苦陰經》、《佛說苦陰因事經》作「相圍聚鬥……或以女人，或以士夫」，解讀爲「女人或男人加入戰鬥」，說「相圍聚鬥」(打群架)似乎比「入在軍陣」(兩軍作戰)易于理解，因爲古印度女子地位低，難證明當時就有女兵。
以抨抨乳：譯義不明，全句爲「猶如熟酪以抨抨乳」，或解讀爲「就像乳酪由乳提煉(擠壓拍打)而來一樣」，「抨」讀作「砰」，原意爲「攻擊；打擊」。
以時敷演：適當的時機作教說，另作「以時講說」。
以黑所縛：被黑暗所束縛。
以疑蓋淨：以斷除(會覆蓋人的)疑而得清淨。
以慧爲解：即「依慧而解脫」，相當的南傳經文作「依慧而勝解(堅信)」，注解書解說依此而證入阿羅漢。
以聲爲刺：以聲音爲其障礙。
付囑臥具：將自己的睡覺的地方與用具交付給他人，相當的南傳經文作「收拾住所」。
他作他覺：另作「他受、他即受者」，意思爲，造業者是一，受報者是另一個，是斷見的一類。
令入令住：使他做到，使他保持。
令住一意：保持專注(一心)。
充我本願：滿足我的願望。
出水而住：保持著浮出水面，比喻能修習善法者，參看「住」，相當的南傳經文亦同。
出世說法：解讀爲「出現于世間，爲衆生說法」。
出如來血：又作「壞如來足」，即「傷害佛陀使佛陀(的腳)流血」。
出此從外：離開此而從外面(尋求)，相當的南傳經文作「向外尋找」。
出我境界：脫離了我的管轄。
出要清淨：解讀爲「出離之清淨」，參看「出要」、「離」、「出離」。
出息入息：即「呼吸」，另音譯爲「安那般那」。又「出息」另譯爲「外息」，「呼氣」的意思，「入息」另譯爲「內息」，「吸氣」的意思。
出息財物：譯義不明，相當的南傳經文無此句。
出財無利：解讀爲「損失財物而得不到利益回報」，相當的南傳經文無此句。
加羅毗伽：爲音譯，一種鳥的名字。
半月叁齋：每月八日、十四日、十五日叁次行齋戒，斷男女欲、斷食、行布施。
半梵行者：完成清淨修行(梵行)的一半，另作「半梵行人」。
占念示現：即「他心神通」，參看「他心智」。
可生稱之：在活著的時候稱他的重量。
可見則見：讓我見到(了解)我應見到(了解)的，「可見」解讀爲「我可見到的」，表示「我應了解」的意思。
可呼可請：值得招呼，值得邀請。
可奉不奉：解讀爲「應侍奉的卻不侍奉」。
可念則念：全句爲「可念則念，可望則望」，解讀爲「想應當想的，期望應當期望的」，即「正當的意向」，南傳作「無惡意的意向，無加害別人的意向」。
可于我心：符合我的想法，指「聽從我的教導」。
可知則知：讓我知道我應知道的，「可知」解讀爲「我可知道的」，表示「我應知道」的意思。
可非不可：「可」與「非不可」爲同義複詞，「可」的加強語氣。
可重不重：即「應尊重的卻不尊重」，相當的南傳經文亦同。
可貴不貴：解讀爲「應敬稱的卻不敬稱」。
可敬不敬：即「應敬重的卻不敬重」，相當的南傳經文亦同。
可閡可分：會障礙分隔，相當的南傳經文作「變壞」。
古仙人道：相當的南傳經文作「過去遍正覺者們跟隨過的古路」，由南北傳經文的比對，知道這裏漢譯的「仙人」，不是道家所說的「仙人」，而是指成佛的聖者們，參看「叁藐叁佛陀」。
右脅而臥：向右側臥，「脅(罕)【協－十＋月】」音義同「脅」。
四大天王：欲界四王天的各天界首領，參看「叁界」。
四大造色：「四大」所組成的「色」，相當的南傳經文作「出自四大的色」，參看「四大」、「色」。
四方易韻：另譯作「迷于四方」，相當的南傳經文作「四方不辨；不清楚方向」。
四方境界：解讀爲「遍滿東南西北四方」，相當的南傳經文無此段。
四百四病：有情身體因地、水、火、風(四大)不調和所引生的各種疾病。
四沙門果：另譯作「沙門四果」，佛法中的四階果位，即「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢」。
四事供養：供養「飲食、衣服、臥具、湯藥」等四件事。
四法本末：指「無常、苦、非我、寂滅涅槃」，意即「四法印」。
四重襞疊：將衣服對折後，再對折一次，參看「襞」。
四無色定：四個能往生無色界的定，即第四禅以上的「空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處」
四歲使役：供人差遣服務四年，相當的南傳經文作「別住四年」。
四維口食：只在臉朝東北、東南、西北、西南四方時吃東西。
四增心法：相當的南傳經文作「第四禅之增上心」，參看「第四禅」、「增上」。
四輪九門：「四輪」指「行、住、坐、臥」，「九門」指「兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴、生殖孔、肛門」。
外有名色：也稱爲「外名色」，依經義，指與「六根(六內處)」相對的「六境(六外處)」，《順正理論》與《顯宗論》均作此解。按：「名」指「受、想、行」，爲「識」所認識的「別法處」，是「六境」中「法」的一類，相對于「能識」(內)的「意根」而稱爲「外名」，「六境」中的「色、聲、香、味、觸」均屬「色」，相對于「能識」的前「五根」(內色)而稱爲「外色」，參看「名」、「色」、「內」、「外」。
外道仙人：泛稱跟隨佛陀修學以外的有成就修道人，參看「外道」、「仙人」。
失收摩羅：爲音譯，1.跋祇國的一地名，如「失收摩羅山」。2.義譯爲「鳄魚」。
尼陀那法：「尼陀那」疑爲「因緣；原因；起源」之音譯(菩提比丘長老依巴利語英譯爲「來源」)，相當的南傳經文無此段。
尼維先天：「非想非非想天」的半音譯(尼維)半譯義(先天，最高天)。
尼羅浮陀：「八寒地獄」之一，此處衆生身體因嚴寒所起的疱常破裂。
布現他人：向其他人宣說；教化其他人。
平旦無曀：黎明時的晴空，「曀」讀作「一」或「意」，陰霾的樣子。
平等正覺：譯義不明，相當的南傳經文作「如實現正覺」，參看「如實」、「正覺」，此處的「現」爲「親身體證」的意思。
平等食味：解讀爲「所有吃的，都是美味食物」，這裏的「平等」解讀爲「完全」，「食味」解讀爲「美味食物」，此爲轉輪聖王「四德」(另作「四神德、四功德、四如意之德」)的內容之一，相當的南傳經文無。
必至不動：修到第四禅者，如果著于第四禅的定境，則死後往生于第四禅天，參看《空之探究》第叁十、第六十叁頁，《中部一０六不動利益經》注解書，但此「不動」對應之巴利語，與「不動心解脫」中「不動」對應之巴利語不同，菩提比丘長老依巴利語英譯爲「沈著的；泰然的；平靜的」。另作「得不動心」。
必升善處：即「必往生到人、天等好的地方(善趣)」，相當的南傳經文無此段。
必能往也：全句爲「若有真實者必能往也」，解讀爲「如果真的有心修學的人，一定能堅持修學的」。
本生本見：另譯作「本見本生」，解讀爲「有關過去之邪見」…
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