..续本文上一页：不谈出生的高贵(与否)。
不阂不断：顺畅流利，「阂」读作「何」，阻碍间隔的意思。
不障碍法：全句为「以不障碍法自净其心」，另译作「除去阴障，以净其身」，相当的南传经文作「心从障碍法净化」，菩提比丘长老英译为「从妨害的想法中净化他的心」。
不数其人：「不数」，《别译杂阿含经》作「不畏忌」，相当的南传经文作「不理会」。
不数闻法：不常常听闻正法。
不数观钵：不经常去看钵(罕)【金＋本】，意思是不常去关注吃饭的事。
不乐于业：不喜欢俗务。
不谄不伪：不狡猾不伪诈。
不趣向近：即「不向该处接近」，相当的南竹经文作「不投入；不进入」。
不趣涅槃：不导向涅槃，参看「涅槃」。
不趣产生：另作「不产生」，译义不明，相当的南传经文作「不接近哺乳的女人」。
不学术策：不能善解兵法。
不离如者：不离真理者。
不怀彼此：不分彼此。
不识灭界：解读为「不识知灭界」，即「不了知涅槃」，「灭界」指涅槃。
不证者证：另译作「不作证者而作证」，解读为「使还没证得(果位)者证得(果位)」，相当的南传经文无此句。
中千世界：一千个小千世界为一中千世界，参看「小千世界」。
中前中后：全句为「中前中后．中后中前」，解读为「不论在前、中、后；在任何情况都……」。
中前游行：中午前达成。
中般涅槃：五类第三果圣者之一，北传的文献说，此类圣者在往生色界天中，就证入解脱涅槃的第四果，南传文献则说，此类圣者在往生色界天后，在其寿命的一半时，证入解脱涅槃的第四果。
中间不死：另作「乃至未命终」，即「到命终前」，表示「在此生中」。
云何有四：全句为「何因生忧悲恼苦？云何有四？」解读为「什么原因起忧悲恼苦？为何会有(忧悲恼苦)这四件事？」相当的南传经文作「愁、悲、苦、忧、恼从何而生？如何产生？」
五下分结：身见(我见)、戒禁取(誓守禁戒与禁忌)、疑(对正法的疑惑)、欲贪、瞋恚，为证入第三果的圣者所断除的烦恼，另译作「五下结、下分结」。(相关词「断下分结」「断五下分结」)
五上分结：色爱、无色爱，掉举、慢、无明，为证得第四果(阿罗汉果)的圣者(解脱者)所断除的烦恼，另译作「五上结」。
五支物主：相当的南传经文作「一位名叫『五支』的工匠」。
五出要界：五个出离世间的要素，即出离于「欲、瞋恚、嫉妒、色、身见」，参看「出要」、「界」。
五受阴法：相当的南传经文作「五受阴」，参看「五受阴」。按，北传汉译常比南传经文用词多加一「法」字，如南传经文所说的「缘起」，北传汉译作「缘起法」，不知是汉译者翻译时所加入，或是原梵语经文就有，如果是后者，应当可将「法」解读为「属于……者」，参看「法」。
五欲功德：由「眼耳鼻舌身」等五根所引发的「五种欲」。比对巴利语「功德」一词，另有「种类」的意思，此处应作「种类」解。
五欲自恣：自在地享受五欲之乐。
五盛阴苦：另译为「五受阴苦」，即「执取的五阴是苦的」，相当的南传经文作「五取蕴苦」，参看「五受阴」。
五阴异受：即「在五阴以外另外有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「除了五取蕴外还有执取」。
五无学聚：阿罗汉的「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，也称为「五分法身」。
五种白法：五种善法，即「信、精进、惭、愧、慧」，参看「白」，无相当的南传经文。
仁者且问：即「您请说；您请问」，「仁者」为称对方的客气称呼。
今善检我：现在对我详加检视、审问。
内之所受：另译为「是受、而受于生、内之所受、于生所受」，即「自身内在之执取」，参看「内」、「受」。
内寂其心：使内心寂静、沉稳、不起染着。
内结外结：此处的「结」为「结合、相应」的意思，而不是「束缚」的意思，「内」指「自身」，「外」指「自身以外」。(同义词「内结．外结」)
内缚所缚：为内在的束缚所束缚，内在的束缚，指由自身的五蕴、六处、六界所引发的束缚，参看「内」，相当的南传经文作「被内部与外部捕缚所束缚」，菩提比丘长老英译为「被内部与外部监禁所束缚」。
内静一心：另译作「内净一心」，即「内心止静、专注」。(同义词「内静．一心」「内静、一心」)
内观痛痛：「痛」为「受」的另译，即「保持在自己的感受上看到受的变化」，另译作「观觉如觉念处、受受观念住」。
六一灰狱：译义不明，相当的南传经文指在地狱的极长时间。
六入处集：参看「六处」、「集」。
六十二见：六十二种邪见，观察过去而生成的有五类十八种，第一类「我及世间是常」(四见)，第二类「我及世间部分是常部分是无常」(四见)，第三类「我及世间有边无边」(四见)，第四类诡辩论(四见)，第五类「无因论」(二见)，推论未来的有五类四十四种，第一类「死后有想」(十六见)，第二类「死后无想」(八见)，第三类「死后非有想非无想」(八见)，第四类「死后断灭」(七见)，第五类「现法涅槃」(五见)。
六不退法：即「六件不会衰退减损之事」，参看「法」。这六件事为「身慈、口慈、意慈、公平方配布施物、持戒、修圣道灭苦」，相当的南传经文亦同。
六出要界：六个出离世间的要素，即行「慈、悲、喜、舍、无我行、无想行」离「瞋恚想、憎嫉心、忧恼心、憎爱心、狐疑心、众乱想」，参看「出要」、「界」。
六邪见灭：断除六种邪见，即1.有我的真我。2.无我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能说，能感受，能经验善恶，而这我的真我是永恒不变的。(《增壹阿含四十品六经》、《中阿含十经》、《中部二经》)
六重之法：指「身行慈、口行慈、意行慈、同利养、同戒律、同正见」，即「六慰劳法」，相当的南传经文作「六根识知六境时，不喜、不忧、舍、正念、正知」。
六情无主：六入处无我。
六通清彻：六种神通纯熟，六种神通为「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通、漏尽通」。
六种众生：以狗、鸟、毒蛇、野干(狐狼)、失收摩罗(鳄鱼)、猕猴等六种动物譬喻「六根」的贪爱习性个个不同，勉励应修「身念处」与「六根律仪」，参看「野干」、「失收摩罗」、「身身观念住」、「律仪」、《杂阿含一一七一经》。
六慰劳法：六种僧团达成和合相处的项目，参看「六重之法」。相当的南传经文作「六种适合忆念之法」。
六变震动：或作「六反震动、六返震动」，即「六次震动」。
分别于法：1.对法的忆持，如「我不分别于法，不乐修梵行……」，相当的南传经文作「(心中)对法清晰」，菩提比丘长老将「法」解读为「(佛陀)教导的法」，而英译为「清楚所教导的法」。2.对法的分辨，如「于法选择，分别于法，思量于法……」，相当的南传经文作「(对法之)检择考察」。3.对法分辨理解，如「有人分别于法，不信他人……」，参看「分别」、「法」。
勿空疲劳：不要白费力气。
及受所说：以及受持教说(，不会忘失法义)。
及卿于我：以及称我为(同辈的)「朋友！」
及说是义：「说是义」另作「说义、优婆提舍」，参看「优婆提舍」。
及余世间：即「以及世间之其它者」。
反生忧苦：(因为不能撼动对方的论点)反而起了忧愁痛苦，相当的南传经文无此句。
反念不向：念头不向(正身正愿)相反的方向。
少有所为：另作「少有所营、小有所营」，解读为「为了某事；有一些事要办理」。
少眼清净：天眼的能力减弱。
少许禅分：解读为「一小部分的禅修法」，相当的南传经文作「安那般那念」。
心正解脱：即「心不偏不倚地解脱了」，参看「解脱」、「心解脱」，相当的南传经文作「心解脱」或「得当生涅槃」。
心生疑患：整句为「若我心生疑患，彼得心清净。」解读为「如果心中对这些过失起疑而觉察，就能将之去除而得清净。」
心所缘生：另译作「心缘起法」，参看「思愿缘生」，《相应部二二相应八一经》作「缘所生的」，菩提比丘长老英译为「依之而发生者」。
心法修心：从属于心的层面修心，相当的南传经文作「从心积聚」。
心回转疾：心念改变得很快。
心终不着：解读为「心中总是(对那些)不执着、不粘着」，无相当的南传经文。
心善解脱：即「心解脱」的加强语气；彻底地心解脱。另，经文常「心解脱、慧解脱」连用来表示「解脱」，两者视为同义词，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。《长部34经》作「从贪之心解脱，从瞋之心解脱，从痴之心解脱」。
心意安谛：解读为「心意安住于真实」，参看「真谛」，相当的南传经文无此句。
心意愦然：心中昏乱，「愦」读作「愧」，昏乱不明的样子。
心种种故：全句为「彼畜生心种种故，色种种」，解读为「因为那些畜生心的种种不同，所以有种种不同的畜生」，相当的南传经文作「即使那些畜生以心而多样，但心比畜生类中的畜生更多样」。
心与慈俱：即「心念充满着慈」。
心慧力羸：另译作「烦恼于心，令智慧羸」、「烦恼于心，能羸智慧」、「恼心令慧力羸」、「恼心慧力羸」、「覆心慧力羸」、「心秽．慧羸」，即「污染心，覆盖着心，并且使慧力衰弱」，参看「羸」，相当的南传经文作「缠绕着心，削弱慧」。
心离本相：心念离开了原来禅修的境界。
手自斟酌：亲手倒饮料，或亲手盛装食物奉上。
支节具足：具备手脚等四肢。
方等大…
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