..续本文上一页六反：三十六次，「反」当「次数」解。
三十六物：身体的三十六个部分，作为对身体的观察，即「发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膱、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、脬、泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、羡(涎)、髑髅、脑」(经文只有三十五项)，相当的南传经文分作三十二个部分，称为「三十二身分」。
三有为相：指「生、异(老)、灭(死)」的现象。
三明六通：参看「三明」、「六神通」。
三昧正受：参看「三昧」、「正受」。
三昧念善：熟练决心于定，参看「三昧」、「善」。
三昧迎善：熟练柔顺于定，参看「三昧」、「善」。
三昧起善：熟练于出定，参看「三昧」、「善」。
三昧处善：熟练于修定的范围(行处)，参看「三昧」、「善」。
三清净眼：指「肉眼、天眼、慧眼」。
三解脱门：另作「三三昧」，即「空三昧、无相三昧、无所有三昧(或作『无愿三昧』)」。
三种观义：在三方面观察法义，「三方面」北传经文作「阴、界、入」，相当的南传经文作「界、处、缘起」。
上及所依：解读为「依于上面所说的」，即指「生、老病、死，往生再生的轮回中」。
上心下心：高尚的心或卑劣的心。
上座禅住：另作「上坐禅住」，参看「上座禅」、「住」。
兀其手足：「兀」读作「物」，「平直」的意思，此处解读为「绑其手脚」。
千辐轮相：指佛陀的脚掌有许多纹路，就像「千辐」之轮，「辐」读作「福」，车轮轴心到圆周的连结支撑直木。
口及意也：译义不明，整句为「犹饥欲食，渴欲得饮，口及意也。」或解读为「听法的心意，如同嘴之饿了想吃，渴了想饮一样殷切。」
士夫方便：人的努力，相当的南传经文亦同，参看「士夫」、「方便」。
大千世界：一千个中千世界，为一大千世界，又称为「三千大千世界」，「三千」指「小千、中千、大千」等三个「千」，参看「中千世界」。
大苦可患：全句为「大苦可患甚于本耶」，解读为「比原来的令人更加痛苦吗？」
大家及奴：此处的「大家」指「贵族」，即「与奴隶(二种阶级)」，相当的南传经文亦同。
大得不利：解读为「得大不利」。
大患阴集：与「纯大苦聚集」同义，即「(整个)庞大苦的起因」。
小千世界：古印度的世间观，含四大洲、日、月、六欲界欲天、梵天各一千个。
小不及天：解读为「稍微比不上天女」，「小」古字意思通「少」，相当的南传经文无此句。
已有便断：舍断过去存在的，相当的南传经文作「舍断现在与过去存在的」。
已断得舍：舍断了便得到平静，「断」解读为「舍断」，「舍」解读为「平静」。
才辩工谈：口才好，善于论辩。
不入其怀：不能正中下怀，即不能为其所接受。
不久来此：已经好久没来这里了。
不止息说：不说止息烦恼的话题。
不他取戒：1.不偷取之戒。2.不犯戒，犹如于戒之不偷盗，另作「非盗取戒」。
不可不忍：不乐意；不认同；不满。
不可见见：解读为「见不可见」，看见了看起来不可意(不愉快)的。
不可法生：不合自己意的生起。
不可意果：令人不喜欢的果报，参看「可意」。
不可摸则：或解读为「无法了知」，「摸则」或作「模则」。
不可闻闻：解读为「闻不可闻」，听见了听起来不可意(不愉快)的。
不可疗治：全句为「受罪经劫，不可疗治」，解读为「受以劫计之长时间的罪苦，无法脱离」。
不由他信：解读为「不必经由他人而相信」，相当的南传经文无。
不由他度：解读为「不必经由他人而得度」，「度」指「通往正道」，相当的南传经文无。
不由他欲：全句为「不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思」，「他」表是「他人」，全句强调「坚固的自悟与自信」，相当的南传无此句。
不由于他：不必依靠别人，相当的南传经文作「不依于他人」。
不合不会：即「不会和」，「远离」的意思。
不如法业：不适合法(合于律制)的羯磨，此处「业」为「羯磨」的异译，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。
不自手施：不是亲手布施。
不自作魔：解读为「非魔自作」，即「不任由魔王摆布」，「自作」解读为「自在作为」。
不至无为：不能到达(证入)涅槃，「无为」是「涅槃」之异名，参看「无为法」。
不行于业：不作俗务。
不忍不喜：不接受，不喜欢，参看「忍」。
不忍敌观：(因畏惧而)不能冷静地好好地衡量敌情。
不到者到：另译作「不获者获」，解读为「使还没到达(目标)者到达(目标)」，相当的南传经文无此句。
不受此世：对这世间不执取。
不受此行：不能维持(受持)这样的修习。
不受于法：「受」解读为「取」之另译，即「对法已不执取」，相当的南传经文无此句。
不受盂食：不接受装在锅内的食物，另作「不受杇食」，杇(罕)【木＋于】读作「屋」，「盂」读作「于」，盛物品的器具。
不受瓨食：不接受装在瓶中的饮食，「瓨」读作「皆」，缸瓶的意思。
不放逸生：全句为「一切皆以不放逸为本。不放逸集．不放逸生．不放逸转」，《相应部四五相应一四八经》作「根源于不放逸，集中于不放逸，不放逸被称为其首」。《杂阿含五七经》有「何因。何集。何生。何转」的经文，《相应部二二相应八一经》作「以什么为来源，以什么为起源，从哪里出生，从哪里产出」，参看「放逸」、「集」、「何因何集何生何触」。
不放逸行：另作「无放逸行」，即「不怠惰」，「行」是广用动词「做」的意思，参看「放逸」。(相关词「修不放逸」)
不放逸住：另译作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，参看「放逸」、「住」，相当的南传经文亦同，菩提比丘长老英译作「住于勤奋」。
不知内外：不知自身与自身以外的关连，参看「内外身」。
不知于内：不知自身，参看「内」。
不知于外：不知自身以外者，参看「外」。
不知痈本：不知烂浓的根本原因，比喻不知苦的根本问题之所在。
不信解欲：不沉溺于欲中。(相关词「不信解恚、不信解害、不信解色、不信解己身」，「五出要界」的修学内容之一。)
不待时节：不必等待时令季节，意思与「非时得证」相同，另作「说不待时」，参看「非时」、「说不待时」。
不活恐怖：解读为「死亡的恐怖」，无相当的南传经文。
不为自饰：不是为了装饰自己。
不为校饰：不是为了装饰。
不为朝中：不是为了早餐与中餐。
不为暂尔：不是短暂的休息，指「半途而废」。
不畏后世：不害怕(不在乎)来生的业报。
不相逼迫：互相不妨碍。
不计于我：即「不计我」，「计我」的否定，参看「计我」、「计」。
不计乐我：不要思量想象「乐」是我，也隐含「不执着乐是我」的意思，参看「计」。
不悔见闻：全句为「不悔见闻。从他疑者恶欲」，断句为「不悔见、闻、从他疑者恶欲」，僧团规制，大众可以就亲眼见、亲耳闻、他人处得来的资讯而怀疑(从他疑)三方面，指谪他人的罪过或犯戒，所以此处之「不悔」，是「不悔过」的意思，「恶欲」是「坏的欲念」，指「犯过或犯戒」。
不涌不没：或作「不踊不没」，不(激昂而向上)跃出(失去定境)，不(低沉而向下)沉没(失去定境)。相当的南传经文作「不涌出(由『弯曲的、向上的』引申)，不灭没(由『横向弯曲、离去』引申)」，「踊」读作「永」，往上跳跃的意思。
不能令住：不能住立；不存在。
不能出物：全句为「不能出物用给恤之」，即「不能拿出财物给贫穷的人，体恤贫穷的人。
不能行欲：不能实现欲望。
不能消食：1.无法享用食物；无法消化。2.过度严厉。
不能将去：(有限的业)不能驱动牵引他去往生，即「起不了什么作用」的意思，「将」为「领导」的意思，参看「将」。
不起新病：另译作「未起苦觉不令起灭」，意思是「不让新的疾病生起」，「新的疾病」即是「新的饥饿感」。
不将儿息：不带着孩子。
不得利者：此处指「不得丰厚的利养」。
不得者得：解读为「使还没得到(利益)者得到(利益)」，相当的南传经文无此句。
不得时差：病情没有好转。
不得得想：整句为「先不得得想，不获获想，不证证想。」没有相当的南传经文可资比对，解读为「过去(对缘起法)从没想过，从没听过，也从没体证过，但却以为自己已经想过、听过、体证过」。
不得过度：还没有超越。
不从门入：不从正门进去。
不御圣法：没有受到圣人之法的调教；不熟悉圣人之法。
不舍须臾：没有片刻的停止。
不欲离众：不想离开人群。
不习于业：不亲近俗务。
不堪谏止：不能忍受(别人的)指正。
不恶露观：不修习不净观，相当的南传经文作「不如理作意；不正思惟」。
不善之聚：非善的一类；恶类。
不着文饰：穿著朴素。
不着庄严：不是为了庄严自己的身材(而食)。
不灭不生：形容执取与渴爱止息(灭)的解脱涅槃境界，执取与渴爱的止息，则不生未来五蕴，是谓「不生」，不生未来五蕴，则无未来五欲可灭，是谓「不灭」，本句相当的南传经文无。
不义不忍：解读为「不能获得利益，不能接受」，相当的南传经文无此句。
不漏其心：不使心中生起烦恼，参看「漏」。
不称不护：失去名誉。
不称止诤：即「不称赞解决争执、停止争执」，相当的南传经文亦同。
不与而用：没获得所有权人的授与就使用，即「偷盗」。
不语结住：译义不明，「结住」是「在……的束缚中」，「不语」解读为「覆藏过失」的不语，或解读为「傲慢不与人说话」的不语。
不说生胜…
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