一一阶头：疑为「一一街头」，即「每一条街道的尽头」。相当的南传经文作「最胜宫殿有一百座尖塔，每一座尖塔各有七座重阁」。
一分一积：解读为「一团或一堆」，相当的南传经文作「一肉团，一肉堆」。
一切大学：对一切的广大修学，相当的南传经文无。
一切作证：这一切都(属于)要被亲身体证的，相当的南传经文亦同，参看「作证」。
一切知法：这一切都属于要证知的，相当的南传经文作「这一切都属于应遍知的」，参看「法」。
一切欲法：即「所有属于会生起『欲贪』者」，参看「法」。
一切集法：这一切都属于有起因的，相当的南传经文亦同，参看「集」、「法」。
一切断法：这一切都属于应舍断的，相当的南传经文亦同，参看「断」、「法」。
一切识法：解读为「这一切都属于识的」，相当的南传经文无，参看「识」、「法」。
一切觉法：这一切都属于应正觉的，相当的南传经文作「这一切都属于应以证智遍知的」，参看「觉」、「法」。
一切魔势：解读为「这一切都(属于)魔势力的」，相当的南传经文无。
一切魔器：解读为「这一切都(属于)魔器的」，「魔器」的译义不明，目前尚无有用的比对资讯，相当的南传经文无。
一生补处：菩萨之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正觉者)。
一向是苦：只有苦；纯粹是苦；除了苦外没有其它的了。
一向意念：一直是意念的安住处。
一何驶哉：多么快啊！
一决我意：除去我所有的疑问。
一鞞罗食：「鞞罗」可能为「木瓜」的音译，即「一颗木瓜般的食物」，「鞞」读作「丙」。
七反成败：七次成劫与坏劫的时间。
七身非作：全句断句为「谓七身，非作，非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实。」「七身」(地，水，火，风，乐，苦、命)为佛陀时代六师外道之一，「迦罗拘陀迦栴延」所领导的这一派之主张，这一派认为众生皆由此「七身」(七种元素)所组成，这七种元素永恒存在(相当的南传经文作「不生育，如山顶般的直立不动，如石柱般的直立不动，不被动摇，不变易，任何其一对其他也不会加害」，北传经文无此段)，没有杀与被杀，属于「唯物论」与「善恶业报」否定论者，「迦罗拘陀迦栴延」又译作「迦罗拘陀迦旃延、迦据多迦旃延、脚俱陀迦多演那、婆浮陀伽咤那、罗谓娑迦遮延、波休迦旃、迦旃」。「非作」是「作」的否定，意思是「不是被制造出来的」，「非化」是「化(生)」的否定，意思是「不是化生创造出来的」。(同义词「此七种身非作」)
七事具足：具备七件事。
七庵罗树：七棵芒果树(处)，「庵罗树」又作「庵摩罗树、庵婆罗树、庵没罗树、奈树」，名称与种类的说法纷纭。
乃至亿数：译义不明，字面上的意思是「甚至上亿的数目」，但与经文之前文「尽形寿修行梵行」之文义不连贯，相当的南传经文作「终生(修)行完全清净的梵行，(乃至)一直到临终时」。
九无学人：九类阿罗汉，即「思法(证入后即自杀以保住成就者)、升进法(能继续升进至『不动』者)、不动法(坚固不移者)、退法(还会因疾病退失阿罗汉果证者)、不退法、护法(护则不退，不护则退者)、实住法(若无特殊因缘则不会退失也不会升进者)、慧解脱(不具初禅或第四禅定力者，参看『慧解脱』)、俱解脱(具初禅或第四禅定力者，参看『俱解脱』)」。
二十一结：瞋、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、疾、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢、贪。
二十八天：二十八个天界，即「六欲界天、十八色界天、四无色天」，参看「三界」(图说)。
二十善品：二十个善的项目；二十个善的一边，即「八正道」加上「正智」与「正解脱」的「十支道」及其每一支道所生起的善法。
二阴相关：依经文前后文来看，是指「前五受阴与后五受阴之二阴关连」之提问，相当的南传经文作「对五取蕴能有种种欲贪吗？」参看「五取阴」、「阴阴相关」。(相关词「有二阴相关耶」)
人心飘疾：指「一般人的心念迅速变化不定」，相当的南传经文无。
人法当眴：人一定会眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
人间比丘：居住在村落附近的比丘。
入于名色：指「识」进入母胎，形成另一个五蕴。依《杂阿含三九经》与《杂阿含六四经》「攀缘四识住」的经教，「识」无法离开「色、受、想、行」而独存，但《杂阿含经》中并没详说死后识如何到来生。合理的譬喻如「尺护虫」之爬行，即「身体弓起，头足先离开，待攀到东西后，尾足才离开」，也就是说「识」应有短暂时间跨着前后两组名色的过渡期。(反译词「不入母胎」)
入息念时：即「在专注吸气时」，参看「出息入息」、「念」。(相关词「身行休息入息念时」)
入尽正受：疑为「入昼正受」之讹误，即「在白天入正受」，参看「正受」。
八十种好：八十个细微的特征，参看「细」。
八大人念：另译作「八大人觉、八人八念、大人八念、八大人之念、八念」，「念」为「觉」的异译，「觉」即「寻」的另译，「心思(之所在)」的意思，意即「八个解脱圣者的心思(之所在)」，内容为「少欲知足、在闲居之处、精进、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就」，参看「觉」、「寻」、「念」、「大人」。(相关词「八念经」)
八尊师法：另作「八敬法」、「尊法」，僧团对比丘尼的规约，1.不论年资德学，比丘尼都应礼敬比丘。2.比丘尼不得于无比丘住处住。3.比丘尼每半月举行诵戒后，要派代表向比丘报告诵戒情形并请求教诫。4.比丘尼结夏安居举行自恣大会(举发过失)后，还要再参加比丘的自恣大会。5.犯尊法(八敬法)者要接受十五天的隔离(别住)然后各向二十清净的比丘尼、比丘忏悔，称为「摩那埵」(出罪)。6.比丘尼在比丘尼僧团请受具足(出家)后，还要再向比丘僧团请受具足，始完成出家的程序。7.不得谤骂比丘(或不得先比丘受供养，或没有比丘的允许不得发问)。8.不得举发比丘的过失。
八楞善治：即「(将琉璃珠)磨成八面而且琢磨得很好」，《中部七七经》作「八个刻面，切割完好，清澈、透明」。
八解脱身：八解脱之种类，参看「八解脱」、「身」。
八种音声：形容佛陀的说话，具有八种特征，即「甚深、毗摩楼簸、入心、可爱、极满、活瞿、分了、智」，或作「最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声」，解说为「极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭」，相当的南传经文作「流畅、明了、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博」。
力士人间：「力士」音译为「末罗、满罗」，「力士人间」即「末罗」族人的「拘尸那(拘尸那竭)」国，位于恒河中游北岸。
十一切处：十遍处，即以无量(假想观)「地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」为专注对象(所缘)的修定。
十二部经：即「十二分教」，佛陀教说的十二种分类，即「修多罗、祇夜、记说、优陀那、伽陀、本生、本事、未曾有、方广、譬喻、因缘、议论」。
十八意行：又译作「十八意近行」、「十八受」，即「十八种意之所行；十八种意之作用」，相当的南传经文作「十八种意之伺察」，菩提比丘长老英译作「十八种心(意)的探究」，另简为「十八行」，此处的「行」应为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，经文的说明内容也亦作「观」，如「观色喜住、观色忧住、观色舍住」。「十八意行」内容为「于六根的每一根，对会使其起『喜、忧、舍』之所在的境界(即「六境」)，作专注地观察」，即「六喜观」、「六忧观」、「六舍观」之总合(此处之「舍」，为「平静」的意思)。后来部派的论书，也将之称为「十八意近行、十八意近行受、十八受」。「喜、忧、舍」，相当的《中部一四０经》亦同，但《杂阿含四六０》经作「喜、苦、不苦不乐」，《相应部三五相应一二九经》作「乐、苦、舍」。
十八爱行：有我(我存在)、欲我(我是这样的人)、尔我(我正是这样的人)、有我(我持续常住)、无我(我消散无常)、异我(我不是这样的人)、当我(我将可能存在)、不当我(我将不存在)、欲我(我将会是这样的人)、当尔时(我将会正是这样的人)、当异异我(我将会不是这样的人)、或欲我(愿我将是这样的人)、或尔我(愿我将正是这样的人)、或异(愿我将不是这样的人)、或然(我将会成为)、或欲然(我将会成为这样的人)、或尔然(我将会这是这样的人的人)、或异(我将不会这是这样的人)之观念。
十六隔子：十六个分隔，即「十六个子地狱」。
十四私施：对十四类出家个人的布施。
十号具足：三藐三佛陀的十个称号，分别代表其十种功德，即「如来、应供、遍正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊」。
又无智食：或解读为「不值得当作智者供养饮食」。
三十二相：三十二个明显的特征，即「足下平满、足下相轮、手足网缦、手足柔软、手足指纤、足跟充满、鹿膊肠(上下佣直)、钩锁骨、阴马藏(阴部隐藏如马)、手平立垂手过膝、一一孔一毛生、毛生右旋、身黄金色、皮肤细软、两肩齐亭充满圆好、胸有万字、身长倍人、七处平满、身长广等如尼拘卢树、颊车如师子、胸膺方整如师子、口四十齿、齿方整齐平、齿密无间、齿白鲜明、咽喉清净所食众味无不称适、广长舌左右舐耳、梵音清彻、眼绀青色、眼如牛王上下俱眴、眉间白毫柔软细泽引长一寻放则右旋螺如真珠、顶有肉髻」。
三十六刀：十八意行再分出执着与不执著者，相当的南传经文作「三十六有情行迹」。
三十…
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