..續本文上一頁六反：叁十六次，「反」當「次數」解。
叁十六物：身體的叁十六個部分，作爲對身體的觀察，即「發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膱、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、脬、泡、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、羨(涎)、髑髅、腦」(經文只有叁十五項)，相當的南傳經文分作叁十二個部分，稱爲「叁十二身分」。
叁有爲相：指「生、異(老)、滅(死)」的現象。
叁明六通：參看「叁明」、「六神通」。
叁昧正受：參看「叁昧」、「正受」。
叁昧念善：熟練決心于定，參看「叁昧」、「善」。
叁昧迎善：熟練柔順于定，參看「叁昧」、「善」。
叁昧起善：熟練于出定，參看「叁昧」、「善」。
叁昧處善：熟練于修定的範圍(行處)，參看「叁昧」、「善」。
叁清淨眼：指「肉眼、天眼、慧眼」。
叁解脫門：另作「叁叁昧」，即「空叁昧、無相叁昧、無所有叁昧(或作『無願叁昧』)」。
叁種觀義：在叁方面觀察法義，「叁方面」北傳經文作「陰、界、入」，相當的南傳經文作「界、處、緣起」。
上及所依：解讀爲「依于上面所說的」，即指「生、老病、死，往生再生的輪回中」。
上心下心：高尚的心或卑劣的心。
上座禅住：另作「上坐禅住」，參看「上座禅」、「住」。
兀其手足：「兀」讀作「物」，「平直」的意思，此處解讀爲「綁其手腳」。
千輻輪相：指佛陀的腳掌有許多紋路，就像「千輻」之輪，「輻」讀作「福」，車輪軸心到圓周的連結支撐直木。
口及意也：譯義不明，整句爲「猶饑欲食，渴欲得飲，口及意也。」或解讀爲「聽法的心意，如同嘴之餓了想吃，渴了想飲一樣殷切。」
士夫方便：人的努力，相當的南傳經文亦同，參看「士夫」、「方便」。
大千世界：一千個中千世界，爲一大千世界，又稱爲「叁千大千世界」，「叁千」指「小千、中千、大千」等叁個「千」，參看「中千世界」。
大苦可患：全句爲「大苦可患甚于本耶」，解讀爲「比原來的令人更加痛苦嗎？」
大家及奴：此處的「大家」指「貴族」，即「與奴隸(二種階級)」，相當的南傳經文亦同。
大得不利：解讀爲「得大不利」。
大患陰集：與「純大苦聚集」同義，即「(整個)龐大苦的起因」。
小千世界：古印度的世間觀，含四大洲、日、月、六欲界欲天、梵天各一千個。
小不及天：解讀爲「稍微比不上天女」，「小」古字意思通「少」，相當的南傳經文無此句。
已有便斷：舍斷過去存在的，相當的南傳經文作「舍斷現在與過去存在的」。
已斷得舍：舍斷了便得到平靜，「斷」解讀爲「舍斷」，「舍」解讀爲「平靜」。
才辯工談：口才好，善于論辯。
不入其懷：不能正中下懷，即不能爲其所接受。
不久來此：已經好久沒來這裏了。
不止息說：不說止息煩惱的話題。
不他取戒：1.不偷取之戒。2.不犯戒，猶如于戒之不偷盜，另作「非盜取戒」。
不可不忍：不樂意；不認同；不滿。
不可見見：解讀爲「見不可見」，看見了看起來不可意(不愉快)的。
不可法生：不合自己意的生起。
不可意果：令人不喜歡的果報，參看「可意」。
不可摸則：或解讀爲「無法了知」，「摸則」或作「模則」。
不可聞聞：解讀爲「聞不可聞」，聽見了聽起來不可意(不愉快)的。
不可療治：全句爲「受罪經劫，不可療治」，解讀爲「受以劫計之長時間的罪苦，無法脫離」。
不由他信：解讀爲「不必經由他人而相信」，相當的南傳經文無。
不由他度：解讀爲「不必經由他人而得度」，「度」指「通往正道」，相當的南傳經文無。
不由他欲：全句爲「不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思」，「他」表是「他人」，全句強調「堅固的自悟與自信」，相當的南傳無此句。
不由于他：不必依靠別人，相當的南傳經文作「不依于他人」。
不合不會：即「不會和」，「遠離」的意思。
不如法業：不適合法(合于律製)的羯磨，此處「業」爲「羯磨」的異譯，爲僧團開會，以議決僧事、解決紛爭、處理犯戒。
不自手施：不是親手布施。
不自作魔：解讀爲「非魔自作」，即「不任由魔王擺布」，「自作」解讀爲「自在作爲」。
不至無爲：不能到達(證入)涅槃，「無爲」是「涅槃」之異名，參看「無爲法」。
不行于業：不作俗務。
不忍不喜：不接受，不喜歡，參看「忍」。
不忍敵觀：(因畏懼而)不能冷靜地好好地衡量敵情。
不到者到：另譯作「不獲者獲」，解讀爲「使還沒到達(目標)者到達(目標)」，相當的南傳經文無此句。
不受此世：對這世間不執取。
不受此行：不能維持(受持)這樣的修習。
不受于法：「受」解讀爲「取」之另譯，即「對法已不執取」，相當的南傳經文無此句。
不受盂食：不接受裝在鍋內的食物，另作「不受杇食」，杇(罕)【木＋于】讀作「屋」，「盂」讀作「于」，盛物品的器具。
不受瓨食：不接受裝在瓶中的飲食，「瓨」讀作「皆」，缸瓶的意思。
不放逸生：全句爲「一切皆以不放逸爲本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉」，《相應部四五相應一四八經》作「根源于不放逸，集中于不放逸，不放逸被稱爲其首」。《雜阿含五七經》有「何因。何集。何生。何轉」的經文，《相應部二二相應八一經》作「以什麼爲來源，以什麼爲起源，從哪裏出生，從哪裏産出」，參看「放逸」、「集」、「何因何集何生何觸」。
不放逸行：另作「無放逸行」，即「不怠惰」，「行」是廣用動詞「做」的意思，參看「放逸」。(相關詞「修不放逸」)
不放逸住：另譯作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，參看「放逸」、「住」，相當的南傳經文亦同，菩提比丘長老英譯作「住于勤奮」。
不知內外：不知自身與自身以外的關連，參看「內外身」。
不知于內：不知自身，參看「內」。
不知于外：不知自身以外者，參看「外」。
不知癰本：不知爛濃的根本原因，比喻不知苦的根本問題之所在。
不信解欲：不沈溺于欲中。(相關詞「不信解恚、不信解害、不信解色、不信解己身」，「五出要界」的修學內容之一。)
不待時節：不必等待時令季節，意思與「非時得證」相同，另作「說不待時」，參看「非時」、「說不待時」。
不活恐怖：解讀爲「死亡的恐怖」，無相當的南傳經文。
不爲自飾：不是爲了裝飾自己。
不爲校飾：不是爲了裝飾。
不爲朝中：不是爲了早餐與中餐。
不爲暫爾：不是短暫的休息，指「半途而廢」。
不畏後世：不害怕(不在乎)來生的業報。
不相逼迫：互相不妨礙。
不計于我：即「不計我」，「計我」的否定，參看「計我」、「計」。
不計樂我：不要思量想象「樂」是我，也隱含「不執著樂是我」的意思，參看「計」。
不悔見聞：全句爲「不悔見聞。從他疑者惡欲」，斷句爲「不悔見、聞、從他疑者惡欲」，僧團規製，大衆可以就親眼見、親耳聞、他人處得來的資訊而懷疑(從他疑)叁方面，指谪他人的罪過或犯戒，所以此處之「不悔」，是「不悔過」的意思，「惡欲」是「壞的欲念」，指「犯過或犯戒」。
不湧不沒：或作「不踴不沒」，不(激昂而向上)躍出(失去定境)，不(低沈而向下)沈沒(失去定境)。相當的南傳經文作「不湧出(由『彎曲的、向上的』引申)，不滅沒(由『橫向彎曲、離去』引申)」，「踴」讀作「永」，往上跳躍的意思。
不能令住：不能住立；不存在。
不能出物：全句爲「不能出物用給恤之」，即「不能拿出財物給貧窮的人，體恤貧窮的人。
不能行欲：不能實現欲望。
不能消食：1.無法享用食物；無法消化。2.過度嚴厲。
不能將去：(有限的業)不能驅動牽引他去往生，即「起不了什麼作用」的意思，「將」爲「領導」的意思，參看「將」。
不起新病：另譯作「未起苦覺不令起滅」，意思是「不讓新的疾病生起」，「新的疾病」即是「新的饑餓感」。
不將兒息：不帶著孩子。
不得利者：此處指「不得豐厚的利養」。
不得者得：解讀爲「使還沒得到(利益)者得到(利益)」，相當的南傳經文無此句。
不得時差：病情沒有好轉。
不得得想：整句爲「先不得得想，不獲獲想，不證證想。」沒有相當的南傳經文可資比對，解讀爲「過去(對緣起法)從沒想過，從沒聽過，也從沒體證過，但卻以爲自己已經想過、聽過、體證過」。
不得過度：還沒有超越。
不從門入：不從正門進去。
不禦聖法：沒有受到聖人之法的調教；不熟悉聖人之法。
不舍須臾：沒有片刻的停止。
不欲離衆：不想離開人群。
不習于業：不親近俗務。
不堪谏止：不能忍受(別人的)指正。
不惡露觀：不修習不淨觀，相當的南傳經文作「不如理作意；不正思惟」。
不善之聚：非善的一類；惡類。
不著文飾：穿著樸素。
不著莊嚴：不是爲了莊嚴自己的身材(而食)。
不滅不生：形容執取與渴愛止息(滅)的解脫涅槃境界，執取與渴愛的止息，則不生未來五蘊，是謂「不生」，不生未來五蘊，則無未來五欲可滅，是謂「不滅」，本句相當的南傳經文無。
不義不忍：解讀爲「不能獲得利益，不能接受」，相當的南傳經文無此句。
不漏其心：不使心中生起煩惱，參看「漏」。
不稱不護：失去名譽。
不稱止诤：即「不稱贊解決爭執、停止爭執」，相當的南傳經文亦同。
不與而用：沒獲得所有權人的授與就使用，即「偷盜」。
不語結住：譯義不明，「結住」是「在……的束縛中」，「不語」解讀爲「覆藏過失」的不語，或解讀爲「傲慢不與人說話」的不語。
不說生勝…
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