..續本文上一頁：不談出生的高貴(與否)。
不閡不斷：順暢流利，「閡」讀作「何」，阻礙間隔的意思。
不障礙法：全句爲「以不障礙法自淨其心」，另譯作「除去陰障，以淨其身」，相當的南傳經文作「心從障礙法淨化」，菩提比丘長老英譯爲「從妨害的想法中淨化他的心」。
不數其人：「不數」，《別譯雜阿含經》作「不畏忌」，相當的南傳經文作「不理會」。
不數聞法：不常常聽聞正法。
不數觀缽：不經常去看缽(罕)【金＋本】，意思是不常去關注吃飯的事。
不樂于業：不喜歡俗務。
不谄不僞：不狡猾不僞詐。
不趣向近：即「不向該處接近」，相當的南竹經文作「不投入；不進入」。
不趣涅槃：不導向涅槃，參看「涅槃」。
不趣産生：另作「不産生」，譯義不明，相當的南傳經文作「不接近哺乳的女人」。
不學術策：不能善解兵法。
不離如者：不離真理者。
不懷彼此：不分彼此。
不識滅界：解讀爲「不識知滅界」，即「不了知涅槃」，「滅界」指涅槃。
不證者證：另譯作「不作證者而作證」，解讀爲「使還沒證得(果位)者證得(果位)」，相當的南傳經文無此句。
中千世界：一千個小千世界爲一中千世界，參看「小千世界」。
中前中後：全句爲「中前中後．中後中前」，解讀爲「不論在前、中、後；在任何情況都……」。
中前遊行：中午前達成。
中般涅槃：五類第叁果聖者之一，北傳的文獻說，此類聖者在往生色界天中，就證入解脫涅槃的第四果，南傳文獻則說，此類聖者在往生色界天後，在其壽命的一半時，證入解脫涅槃的第四果。
中間不死：另作「乃至未命終」，即「到命終前」，表示「在此生中」。
雲何有四：全句爲「何因生憂悲惱苦？雲何有四？」解讀爲「什麼原因起憂悲惱苦？爲何會有(憂悲惱苦)這四件事？」相當的南傳經文作「愁、悲、苦、憂、惱從何而生？如何産生？」
五下分結：身見(我見)、戒禁取(誓守禁戒與禁忌)、疑(對正法的疑惑)、欲貪、瞋恚，爲證入第叁果的聖者所斷除的煩惱，另譯作「五下結、下分結」。(相關詞「斷下分結」「斷五下分結」)
五上分結：色愛、無色愛，掉舉、慢、無明，爲證得第四果(阿羅漢果)的聖者(解脫者)所斷除的煩惱，另譯作「五上結」。
五支物主：相當的南傳經文作「一位名叫『五支』的工匠」。
五出要界：五個出離世間的要素，即出離于「欲、瞋恚、嫉妒、色、身見」，參看「出要」、「界」。
五受陰法：相當的南傳經文作「五受陰」，參看「五受陰」。按，北傳漢譯常比南傳經文用詞多加一「法」字，如南傳經文所說的「緣起」，北傳漢譯作「緣起法」，不知是漢譯者翻譯時所加入，或是原梵語經文就有，如果是後者，應當可將「法」解讀爲「屬于……者」，參看「法」。
五欲功德：由「眼耳鼻舌身」等五根所引發的「五種欲」。比對巴利語「功德」一詞，另有「種類」的意思，此處應作「種類」解。
五欲自恣：自在地享受五欲之樂。
五盛陰苦：另譯爲「五受陰苦」，即「執取的五陰是苦的」，相當的南傳經文作「五取蘊苦」，參看「五受陰」。
五陰異受：即「在五陰以外另外有執取」，此處的「受」爲「執取」的另譯，參看「五受陰」，相當的南傳經文作「除了五取蘊外還有執取」。
五無學聚：阿羅漢的「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，也稱爲「五分法身」。
五種白法：五種善法，即「信、精進、慚、愧、慧」，參看「白」，無相當的南傳經文。
仁者且問：即「您請說；您請問」，「仁者」爲稱對方的客氣稱呼。
今善檢我：現在對我詳加檢視、審問。
內之所受：另譯爲「是受、而受于生、內之所受、于生所受」，即「自身內在之執取」，參看「內」、「受」。
內寂其心：使內心寂靜、沈穩、不起染著。
內結外結：此處的「結」爲「結合、相應」的意思，而不是「束縛」的意思，「內」指「自身」，「外」指「自身以外」。(同義詞「內結．外結」)
內縛所縛：爲內在的束縛所束縛，內在的束縛，指由自身的五蘊、六處、六界所引發的束縛，參看「內」，相當的南傳經文作「被內部與外部捕縛所束縛」，菩提比丘長老英譯爲「被內部與外部監禁所束縛」。
內靜一心：另譯作「內淨一心」，即「內心止靜、專注」。(同義詞「內靜．一心」「內靜、一心」)
內觀痛痛：「痛」爲「受」的另譯，即「保持在自己的感受上看到受的變化」，另譯作「觀覺如覺念處、受受觀念住」。
六一灰獄：譯義不明，相當的南傳經文指在地獄的極長時間。
六入處集：參看「六處」、「集」。
六十二見：六十二種邪見，觀察過去而生成的有五類十八種，第一類「我及世間是常」(四見)，第二類「我及世間部分是常部分是無常」(四見)，第叁類「我及世間有邊無邊」(四見)，第四類詭辯論(四見)，第五類「無因論」(二見)，推論未來的有五類四十四種，第一類「死後有想」(十六見)，第二類「死後無想」(八見)，第叁類「死後非有想非無想」(八見)，第四類「死後斷滅」(七見)，第五類「現法涅槃」(五見)。
六不退法：即「六件不會衰退減損之事」，參看「法」。這六件事爲「身慈、口慈、意慈、公平方配布施物、持戒、修聖道滅苦」，相當的南傳經文亦同。
六出要界：六個出離世間的要素，即行「慈、悲、喜、舍、無我行、無想行」離「瞋恚想、憎嫉心、憂惱心、憎愛心、狐疑心、衆亂想」，參看「出要」、「界」。
六邪見滅：斷除六種邪見，即1.有我的真我。2.無我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恒不變的。(《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》)
六重之法：指「身行慈、口行慈、意行慈、同利養、同戒律、同正見」，即「六慰勞法」，相當的南傳經文作「六根識知六境時，不喜、不憂、舍、正念、正知」。
六情無主：六入處無我。
六通清徹：六種神通純熟，六種神通爲「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通、漏盡通」。
六種衆生：以狗、鳥、毒蛇、野幹(狐狼)、失收摩羅(鳄魚)、猕猴等六種動物譬喻「六根」的貪愛習性個個不同，勉勵應修「身念處」與「六根律儀」，參看「野幹」、「失收摩羅」、「身身觀念住」、「律儀」、《雜阿含一一七一經》。
六慰勞法：六種僧團達成和合相處的項目，參看「六重之法」。相當的南傳經文作「六種適合憶念之法」。
六變震動：或作「六反震動、六返震動」，即「六次震動」。
分別于法：1.對法的憶持，如「我不分別于法，不樂修梵行……」，相當的南傳經文作「(心中)對法清晰」，菩提比丘長老將「法」解讀爲「(佛陀)教導的法」，而英譯爲「清楚所教導的法」。2.對法的分辨，如「于法選擇，分別于法，思量于法……」，相當的南傳經文作「(對法之)檢擇考察」。3.對法分辨理解，如「有人分別于法，不信他人……」，參看「分別」、「法」。
勿空疲勞：不要白費力氣。
及受所說：以及受持教說(，不會忘失法義)。
及卿于我：以及稱我爲(同輩的)「朋友！」
及說是義：「說是義」另作「說義、優婆提舍」，參看「優婆提舍」。
及余世間：即「以及世間之其它者」。
反生憂苦：(因爲不能撼動對方的論點)反而起了憂愁痛苦，相當的南傳經文無此句。
反念不向：念頭不向(正身正願)相反的方向。
少有所爲：另作「少有所營、小有所營」，解讀爲「爲了某事；有一些事要辦理」。
少眼清淨：天眼的能力減弱。
少許禅分：解讀爲「一小部分的禅修法」，相當的南傳經文作「安那般那念」。
心正解脫：即「心不偏不倚地解脫了」，參看「解脫」、「心解脫」，相當的南傳經文作「心解脫」或「得當生涅槃」。
心生疑患：整句爲「若我心生疑患，彼得心清淨。」解讀爲「如果心中對這些過失起疑而覺察，就能將之去除而得清淨。」
心所緣生：另譯作「心緣起法」，參看「思願緣生」，《相應部二二相應八一經》作「緣所生的」，菩提比丘長老英譯爲「依之而發生者」。
心法修心：從屬于心的層面修心，相當的南傳經文作「從心積聚」。
心回轉疾：心念改變得很快。
心終不著：解讀爲「心中總是(對那些)不執著、不粘著」，無相當的南傳經文。
心善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。另，經文常「心解脫、慧解脫」連用來表示「解脫」，兩者視爲同義詞，雖然《雜阿含七一○經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。《長部34經》作「從貪之心解脫，從瞋之心解脫，從癡之心解脫」。
心意安谛：解讀爲「心意安住于真實」，參看「真谛」，相當的南傳經文無此句。
心意愦然：心中昏亂，「愦」讀作「愧」，昏亂不明的樣子。
心種種故：全句爲「彼畜生心種種故，色種種」，解讀爲「因爲那些畜生心的種種不同，所以有種種不同的畜生」，相當的南傳經文作「即使那些畜生以心而多樣，但心比畜生類中的畜生更多樣」。
心與慈俱：即「心念充滿著慈」。
心慧力羸：另譯作「煩惱于心，令智慧羸」、「煩惱于心，能羸智慧」、「惱心令慧力羸」、「惱心慧力羸」、「覆心慧力羸」、「心穢．慧羸」，即「汙染心，覆蓋著心，並且使慧力衰弱」，參看「羸」，相當的南傳經文作「纏繞著心，削弱慧」。
心離本相：心念離開了原來禅修的境界。
手自斟酌：親手倒飲料，或親手盛裝食物奉上。
支節具足：具備手腳等四肢。
方等大…
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