..續本文上一頁，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》第七四四頁，相當的南傳經文無此句。(相關詞「未見未生」「末見末生」)
本行所作：長遠過去生以來的造作所形成。
本劫本見：由過去世之事而生起的邪見。
本所思願：長遠過去生以來的意欲。
本所造行：過去所造的業。
本皆編發：原本都是編卷著頭發的外道。
本修行願：同「本行所作，本所思願」，意思爲「過去業力與思願所形成」，表示是由因緣條件所成，相當的南傳經文作「由過去之業(力)、造作、思之所成、感受而得見」，比對之而將「本」解讀爲「過去之……」，「修」解讀爲「行爲之業(力)」，「行」解讀爲「造作」，「願」解讀爲「思願；思之所形成」。
本從他活：依他人(施舍)而活的人，指乞食的修行人。
未有曲事：全句爲「汝未有曲事，未可豫自伏」，意思是「你還沒敗，不可以先認輸」。
未曾有法：希有而令人贊歎的事。
未曾講堂：一個名叫「未曾」的講堂，相當的南傳經文無。「講堂」，南傳經文多作「大廳；集會廳」。
末劫末見：由未來世之事而生起的邪見。
正句法句：比對《長阿含九經》的「四法足」，「正句」相當于「正定」，參看「四法足」、「四法句」。
正立念身：正確地建立身念處，即「修身念處」，參看「身身觀念住」。
正向涅槃：即「導向涅槃」，參看「正向」、「涅槃」。(反義詞「不趣涅槃」「不順涅槃」)
正向滅盡：參看「正向」、「滅盡」。
正行說法：(讓聞者)生起正確意向的說法。
正身正願：全句爲「正身正願。反念不向」，另譯作「直身正意。系念在前」、「端坐思惟。系念在前」、「正身端坐。系念在前」、「正身思惟。系念在前」、「整身端坐。系念在前」、「直身正意系念在前」、「正身正意。系念在前」、「端身正意。系念在前」，即「挺直身體，建立起眼前的專注」，相當的南傳經文亦同。
正使放逸：「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎麼放縱自己」，但「聖弟子」是不會「放逸(放縱自己)」的，此處應理解爲，「即使聖弟子的修行進程再怎麼緩慢」，參看「放逸」。
正到正趣：另譯爲「善到善向、善去善向、往至善處善去善向、平等行者、等成就者」，解讀爲「正確的去向；正確的修行」或「善的的去向；善的修行」，《雜阿含五六二經》說「向調伏貪欲、瞋恚、愚癡」爲「善向」，「已調伏貪欲、瞋恚、愚癡」爲「善到」。(同義詞「善到．善向」)
正受念善：熟練決心于入禅定，參看「正受」、「善」。
正受迎善：熟練柔順于入禅定，參看「正受」、「善」。
正受起善：熟練于出禅定，參看「正受」、「善」。
正受處善：熟練于入禅定的範圍(行處)，參看「正受」、「善」。
正定爲八：即「正定爲第八項」，參看「正定」、「八聖道」。
正法律乘：在(此)「正法」與「律」中的車乘，相當的南傳經文作「在此法與律中的神聖車乘」，指能將「貪、瞋、癡」調伏殆盡的「八正道」。
正知出入：對自己的每一個舉動與行爲清清楚楚。
正知正念：另譯爲「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知與專注。
正信非家：正確地體會到，家並不是家(斷除了擁有家的欲求)。
正害睡眠：徹底的阻礙睡眠，即「徹底的除去打瞌睡」，參看「正」，相當的南傳經文作「拔除怠惰昏沈」。(反義詞「不害睡眠」)
正無間等：不偏不倚地進入「無間等」，即證入了「無間等」，參看「無間等」。
正等正覺：完全地；圓滿的解脫證悟，指佛(叁藐叁佛陀)的解脫，另譯「遍正覺」；「等正覺」，音譯「叁藐叁菩提」。
正意解脫：即「心正解脫」，「心、意、識」在雜阿含經中相通。
正趣漏盡：向滅盡(摧毀)煩惱的正確目標(修)行，參看「等趣」、「漏」、「滅盡」。
犯相違法：解讀爲「犯了說謊的過失」，另可解讀爲「犯了與他人有過節的過失」，相當的南傳經文無此句，而說「尊者舍利弗打我而沒道歉就要(離開)去遊行」。
甘露涅槃：參看「甘露」、「涅槃」。
生小知舊：從小就認識的朋友。
生已盡滅：解讀爲「所生起的已滅去」，或者「一生起就即刻滅去」。
生分轉微：解讀爲「生命迹象轉弱」。
生他身智：由「外身」(他人之身)而生起的智。
生他受智：由「外受」(他人的感受)而生起的智。
生他法智：由「外法」(他人心的對象)而生起的智。
生他意智：由「外心」(他人的心)而生起的智。
生本諸行：即「導致出生的諸行」，整段經文「彼于生本諸行樂著，于老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著」，若依相當的南傳經文來看，如果「彼于生本諸行樂著」是正確的，則「于老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著」應爲「于老病死、憂悲惱苦本諸行樂著」；如果「于老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著」是正確的，則「彼于生本諸行樂著」應爲「彼于生生本諸行樂著」。
生生無惡：或解讀爲「每一代都是善的，每一代的血統都是純正無雜的」。
生危險想：生起錯誤之想。
生如鳥喙：另譯作「雹節」，即「晝度樹的花苞初綻，狀如鳥的尖嘴」，「喙」讀作「會」。
生有想論：生起死後仍有覺知的我之論點。
生死定量：即「生死輪回的次數或時間已固定」。
生住轉出：生起、持續、轉生(再生)、出現(顯示)。
生身見起：生起身見，參看「身見」。
生知生見：生起(這樣的)知見。
生金不熟：金塊得不到精煉。
生金堅強：金塊變得太硬(而無法加工)。
生則系著：有執著的系著牽絆，就有恐怖、障礙、顧念的生起，相當的南傳經文作「由執取而起恐懼、激動之擾動」。(同義詞「生系著」、「取故生著」)
生般涅槃：五類第叁果聖者之一，此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。
生滅智慧：即「看透事象的生起與消逝的智慧」，相當的南傳經文作「具足導向集起與滅沒；聖、洞察；導向苦的完全滅盡之慧」。
生厭薄處：《別譯雜阿含經》作「致于毀呰」，毀謗的意思。
生樂生善：導致安樂，導致善的(果報)。
生緣老死：另譯爲「生緣死、緣生老死」，參看「生則生」、「緣」、「緣起法」。
用心甚難：獨居修行很難，相當的南傳經文作「很難做到獨居，難以樂于獨居」。
用止故疹：另譯作「故起苦覺令熄滅」，意思是「用來止息舊有的疾病」，「舊有的疾病」即是「已有的饑餓感」。
用檢撓箭：「撓」讀作ㄋㄠˊ，屈服的意思，「檢」推斷應是一種匡直的器具，亦即以「檢」將箭匡直。
目未曾眴：直視而未曾眨眼「眴」讀作「眩」，閃著眼以示意，或轉動眼睛的樣子。
示我所作：即「請告訴我應當(怎麼)做」，參看「所作」。
示教照喜：另作「示教利喜」，1.總舉爲「示」，教授爲「教」，總說義理爲「照」，應機教導使聽者歡喜爲「喜」。2.聽聞者歡喜、隨喜于教導者所說，與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。相當的南傳經文作「開示(示)、勸導(教)、鼓勵(利)、使歡喜(喜)」。(同義詞「示教、照喜」「示、教、照、喜」)
示現大法：大奇迹法，相當的南傳經文作「看起來如同幻術一樣」。
立念在身：即「在身體上建立專注」，相當的南傳經文作「或者，他的『身體存在(有身體)』之念(專注)已被建立」。
亦不爲缽：意義不明，相當的南傳經文作「也不會完全不管他的缽(罕)【金＋本】」。
亦非知者：全句爲「亦非知者，亦非見者」，即「亦非知見者」，意思是「也不這樣認爲的」，「知」與「見」爲同義複詞，「了知、認爲」的意思。
亦莫卿我：也不要以朋友稱呼我。
亦複說具：以及兩者均具備。(同義詞「習．助．具」)
伊濕波羅：爲音譯，《翻梵語》也作「伊沙那」，即「自在天」，「梵天」的異名。(比對《增支部十一集十經》，參考《初期大乘佛教之起源與開展》二八○頁)
伊羅跋提：爲音譯，河名。
任他而活：全句爲「任他而活。野獸其心」，義譯不明，相當的南傳經文作「具足青春的幸福，以人生之初，不在感官之欲中玩樂」。
光輝暐晔：形容非常光亮、盛大的樣子。
全梵行者：令人成就全部梵行者。
共作製限：共同約定。
共受夏坐：在一起結夏安居，參看「安居」。
共相慶慰：另作「面相慶慰」，即「當面互相慰問」，相當的南傳經文作「互相歡迎」。
共俱起者：解讀爲「共同協力完成事情；團結做事」。
再叁審定：再叁確認。
同不了事：沒辦法和大家一樣做到。
各各寂寞：大家安靜！
各封宅地：劃定勢力範圍，亦即守護該地。
名色會精：解讀爲「名色與識相結合(了嗎？)」，相當的南傳經文作「名色將出生(嗎)？」
合爲一煙：全句爲「皆悉煙起，合爲一煙」，即「到處都在燃燒，由點的燃燒而連成整片，從遠處看就像是一束煙一樣」，「煙」表示「還不是很旺的燃燒」。(同義詞「皆悉煙起。合爲一煙」)
合會不著：不粘著于(因緣)聚集而(擁)有的，相當的南傳經文作「不樂于出生」。
合會別離：在一起或分離。
合會嘩說：聚衆言談吵雜，「嘩」音譯同「嘩」。
因坐因水：譯義不明，或有解讀爲「因如何坐，因如何奉事水」。
因村想故：因爲念頭放在村落的緣故。
因所起法：由因緣所生起者，參看「緣生法」。
因陀羅柱：「因陀羅」爲「帝釋天」的另譯(音譯)，「因陀羅柱」或指帝釋天宮殿的柱子，菩提比丘長老引巴利經典協會的《巴英辭典》解說爲指「城門的柱子」或「屋門的柱子」。
因習本有：從過去以來而成的習性。
在彼住止：住在那裏。
在于學地：即「在『有學』人的階段；尚未得解脫」…
《阿含字典(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…