..續本文上一頁。(同義詞「沈翳沒溺」)
決定而得：必定得到；必定達到，相當的南傳經文無此句。
決定于齊：確定其範圍(定義)。
狂發失性：即「發狂、失性」，相當的南傳經文作「發狂了」。
究竟苦邊：徹底地斷盡了苦，參看「究竟」、「苦邊」。
究盤荼神：食人精血的鬼王，以其訛音，又被稱爲「冬瓜鬼」。
見已虛空：看了以後顯得(大衆)空了，相當的南傳經文作「此衆對我來說顯得空了」。
見有楞耆：譯義不明，《增壹阿含叁九品九經》作「當見枷」，《別譯雜阿含一八經》作「見楞祇芒毒蟲」，《翻梵語》：「楞耆(譯曰色也)」，《中部二叁經》作「見闩(橫木；障礙)」。
見色受證：色由見而知，相當的南傳經文作「生死之事應由眼(天眼)證知(作證)」。
見來見果：持「布施得果報」的見解。
見彼有過：全句爲「見彼有過，自稱有過」，即「看見他們的過失並指責他們，使他們承認自己有過失」。
見法涅槃：又作「見法般涅槃」，即「當生達到涅槃；當生證得解脫涅槃」，另譯爲「現法涅槃、現法般涅槃」，參看「現法」、「涅槃」，相當的南傳經文亦同。
見神受神：認爲有「真我」，執取「真」，參看「神」、「受」。
見欲系著：對見解的貪著束縛，相當的南傳經文作「對見解的粘著、束縛、欲貪、固執、執著」。
見結所系：見中之束縛；令人受束縛的惡見。
見與不見：1.看得見的或看不見的，如「見與不見，俱悉煮熟」。2.不論在別人看的到或看不到的地方，如「見與不見，等無有異(都沒有不同)」。
見審谛忍：深思後而接受的見解(觀點)，另簡爲「審谛忍」，或譯爲「見善觀」。
見谛得果：見(理解體證)四聖谛而證得果位(初果以上)。
見纏斷處：全句爲「見可見處，見所起處，見纏斷處，此則爲知，此則爲見，我如是知，如是見」，解讀爲「邪見的可見處，邪見的生起處，邪見的纏(現行；爆發)與斷絕處，這是知，這是見，我這樣知、這樣見」，相當的南傳經文作「見之確立(存續)、見之纏、見之生起(起源)、見之斷絕，我知此，我見此」。
言我最勝：說自己是最優秀的；認爲自己是最優秀的，參看「我勝」。
言語寂滅：另作「言語止息」，指「(進入初禅者)言語停止了，不能說話」。(同義詞「語言寂滅」)
言語粗犷：說話大聲，或說話粗魯。(同義詞「所言粗犷、所說粗犷、辭氣粗犷、以粗犷言說」)
足得相疇：足以相比，「疇」讀作「仇」，類別之意。
身不淨行：不清淨的、不善的肢體行爲。
身生頻伸：伸展身體(伸懶腰)；沒有精神的樣子。
身受滅證：受滅由身證得，相當的南傳經文作「八解脫應由身證知(作證)」。
身命相屬：身與命根還和合，還活著的意思，參看「命根」。
身定喜忘：或作「身之喜忘」，解讀爲「因生理的疲憊而常常忘失」。
身嬰衆苦：即「身體遭受到許多苦」，「嬰」爲動詞，「遭遇；遭受到」的意思，相當的南傳經文無此句。
身壞命終：身體崩壞，壽命終了，死亡的意思。
邪盛大會：殺生祭祀的祭典。
佉提羅葉：佉提羅樹的葉子，小而脆弱。
乖離之法：即「背離、分離、異離之事」。
事不唐爾：事出有因。
佯現貞廉：假裝很清淨正直。
依一林住：即「依止在一座樹林中住」，相當的南傳經文亦同。
依住不遠：住在離獵人所設的餌附近。
依戒立戒：解讀爲「依戒、立戒」，「依戒」即「依于戒；以戒爲基石(而修定)」，「立戒」即「確立自己的戒行」，無相當的南傳經文。
依于無處：依于無所有(沒有拖累)。
依于無對：依于沒有障礙者，即丈夫沒有其他妻妾爲她的競爭者。
依食斷食：依著滋養五蘊身而得以精進修學，斷除渴愛證得解脫，當入最後涅槃後就再也不需要那支持五蘊的滋養了。
依傍于王：仗著國王的勢力(狐假虎威)。
依愛斷愛：依著渴愛解脫而精進修學，斷除渴愛證得解脫。
依慢斷慢：看到別人證得解脫，激起自己也不輸人的慢心而精進修學，終能斷除渴愛與我慢證得解脫。
使立檀會：使信衆舉辦布施大會。
使作非地：使(大地)成爲不是大地；令(大地)成不了大地。
供辦肴馔：准備食物，「肴馔」讀作「搖賺」。
兩手抆摸：以兩手撫摸(他自己的身體)。
具知癰本：完全知道腫瘤的根本，「腫瘤的根本」比喻「苦的根源」，相當的南除經文作「挖除腫瘤的根本」。
具惡人已：解讀爲「有壞朋友以後」。
其目不眴：不眨眼，「眴」讀作「眩」，閃著眼以示意，或轉動眼睛的樣子。
其有造行：他的行爲。
其意至下：極爲謙卑地，相當的南傳經文作「以謙卑心；下意」。
製樂野意：製服其喜歡曠野的心意；馴服其野性。
取內觸法：比對相對應的南傳經文，爲即「對內在的探究與思惟」；「從事內在的探究思惟」，「取」爲「觸知；思惟；探究」的對譯，「內」指「內在；自身」，「觸」指「接觸；思惟；探究」，依南傳注解書，「內觸」指「對自身五蘊之『緣(條件)』的認識」。(相關詞「賢聖法．律內觸法」)
取自心相：抓住(把握住)自己修定或修觀的所緣(專注的對象)。
取所取故：解讀爲「執取所執取的之緣故」，無相當的南傳經文。
取法味著：即「對執取的種種生起樂味執著」，相當的南傳經文作「住隨觀樂味者；逗留于隨看味著者」，菩提比丘長老英譯爲「住在凝視著滿足者」，參看「取」、「法」、「味」。
取陰俱識：識連同其所執取的諸蘊(色、受、想、行)。(相關詞「譬取陰俱識」)
受五欲樂：接受五欲之樂，參看「五欲功德」。
受少有身：爲數少的輪回受生。
受百槍苦：「百槍」另譯作「百矛」，即「被矛刺一百下的痛苦」，相當的南傳經文亦同。
受持五戒：遵守「不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。
受持學戒：參看「受持」、「學戒」，相當的南傳經文作「在學處上接受後學習」。
受食王廪：享用國王的糧食，「廪」讀作「凜」(ㄌ一ㄣˇ)，糧倉。
受夏坐竟：另譯作「坐夏既滿」，即「安居期結束」，參看「安居」。
受起住滅：即「感受的生起、持續、滅沒消失」，參看「覺諸受起」、「覺諸受住」、「覺諸受滅」。(同義詞「受起．住．滅」)
受禦事者：受持調教之事。
受梵之福：1.即「梵福」，最勝最上的施予。2.國王冊封的領地，另作「梵分、梵封」。
受現在法：執取現在之事。
味著將養：培養、增長心理的回味與愛著之執著，這裏的「將」爲「調養」的意思，相當的南傳經文作「保持著看到愉悅滋味」(隨觀樂味住)。
命行變遷：另譯作「命行無常」，指生理的崩解；死亡，參看「命行」。
命即是身：另譯爲「命則是身、彼命彼身、命即身、是命是身」，即「命(靈魂)即是身(肉體)，兩者不可以分離」，爲「十四無記」之一。
命過比丘：那位過世的比丘。
奉法曉忌：遵守戒律，並知道什麼是不可做的。
奉持五戒：遵守「不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。
奈何地味：地味怎麼了？
委積床褥：萎靡不振地臥床，指病情嚴重者，「床(罕)【丬＋木】」音義同「床」。
定生喜樂：依定而生起喜與樂，專指第二禅的境界。
定共俱定：譯義不明，尚缺資料比對。
定道品法：確定(這是聖者的)道品之法；決定是(涅槃)道的法。
定聚所攝：屬于「定」(專注)類。
定趣正覺：另譯爲「定趣叁菩提」，斷句爲「定，趣正覺」，即「未來已定，往解脫的證悟」，參看「趣」、「正覺」，相當的南傳經文作「決定，正覺彼岸」。
屈伸低仰：四肢的彎屈、伸直，彎身、起身。
屈伸臂頃：彎曲然後伸直手臂那麼短的時間，相當的南傳經文亦同。
往來止宿：(與其他男人)交往共宿。
彼人長衰：那人損失很大。
彼心隨轉：其心隨之而轉，被牽著走，表示心被迷住；心的執著。(同義詞「心亦隨轉」)
彼命由我：他們的生活由我供養。
彼彼天中：即「一一之天界」，參看「彼彼」。
彼彼說義：十二部經每一部所說的含義。
彼異衆師：那些外道們的老師，約指六師外道之類者。
彼聖說舍：另譯作「聖說及舍」，解讀爲「這是聖者所說的平靜」，相當的南傳經文作「進入並保持在聖弟子(因此而)宣說『他是平靜、專注，保持著樂者』的第叁禅」，爲第叁禅的境界，參看「第叁禅」。
彼導說我：整句爲「彼導說我，我那得不導說彼」，另譯作「我等自當分明此法」，相當的南傳經文作「我們負責去诤論、鬥诤、論辯、反駁」。
念光明想：系念明亮之觀想。
念于內息：專注于(呼吸中的)吸氣。
念于外息：專注于(呼吸中的)吐氣。
念宿命證：宿命通由念(憶念)證知(作證)。
或入刺中：或誤入有刺的地方，如荊棘林中。
或不啻者：或不及(百歲)者，相當的南傳經文作「只有百歲」，「啻」讀作「斥」，「只、但」的意思。
或以矛刺：以長矛刺之，矛(罕)【矛+肖】音義同「槊」，長矛。
或以恐怖：譯義不明，相當的南傳經文作「因恐懼而履行其義務」。
或可有是：或許是這樣吧！
或有所止：有些會防止。
或有所用：有些會使用。
或有所吐：有些會排除(舍棄)。
或有所除：有些會去除。
或有所堪：有些會忍受。
或時意忘：有時失去正念而忘失了。
或複減八：或者小于八。
或虛或實：另作「有虛有實」，有的是正確的，有的是錯誤的。
所以者何：什麼原因呢？
所可受證：解讀爲「應當體證者」，相當的南傳經文作「奢華散慢導向墮落」。
所因有愛：即「對存在的渴愛，是由因緣所生的」，相當的南傳經文作「以此緣而…
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