..續本文上一頁多色鳥的名字，相當的南傳經文無。
園觀之道：譯義不明，或指「天界」。
微劣猶豫：相當的南傳經文作「懶散」。
意生縛斷：全句爲「離貪已，于色封滯意生縛斷」，解讀爲「意(識)」之生(住立)，乃因貪愛而攀住占用著色，這種攀住占用，就像繩索綁著(縛)一樣，一旦離了貪愛，就像這綁著的繩索斷了一樣，參看「封滯」。
意生觸斷：全句爲「離貪已，于行封滯意生觸斷」，「封滯意生觸斷」疑爲「封滯意生縛斷」之誤植(比對相當的南傳經文，與「封滯意生縛斷」意思沒有不同)，參看「意生縛斷」。
意所惟觀：心作深度思惟。
意常滅戲：心意常在息滅戲論，「戲論」，是錯誤的、對善法無益的觀點與言論。
意得休息：指「心中的煩惱止息了」。
意想著水：解讀爲「心中渴望著喝水」，無相當的南傳經文。
意論令問：以心中默念的方式提問。
想知滅定：另譯作「想受滅定」，想與知都停止的定境，部派間對此定的定位看法紛歧，有認爲其在「非想非非想處定」之上。
想起住滅：即「想的生起、持續、滅沒消失」，參看「覺諸想起」、「覺諸想住」、「覺諸想滅」。(同義詞「想起．住．滅」)
愛愛爲縛：爲因迷戀染著渴愛，所以被所迷戀的渴愛束縛。
愛系其首：譯義不明，另作「愛結所系」，相當的南傳經文作「渴愛所系」。
敬重不堪：解讀爲「至爲敬重」。
新熟堅實：解讀爲「剛成熟，健康飽滿」，相的南傳經文作「新成熟、安全地被播下了」。
極力扪摸：極度地執著，「扪摸」爲重義詞，原意爲「摸」，引申爲「抓取；執著」。
極多無難：譯義不明，關于對「戒」的經文定型句，北傳典型的如「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究境界、可贊歎戒、梵行不憎惡戒」(《雜阿含五五０經》)，南傳則均作「無瑕疵、無汙點、無雜色、智者所稱贊、不取著、導向定」。
極自無賴：極爲無聊(沒有意義)，沒有用處之言。
極製是戒：製訂這些戒(學處)太嚴厲了。
極知極觀：相當的南傳經文作「知與見」，此處之「觀」爲「見」的意思，參看「觀」，「極」爲形容知與見的深廣透徹。
極诃責數：常常嚴厲地指責诃罵。
滂霈平滿：水非常多而且積到滿位，「滂霈」讀作「乓配」。
滅有對耶：「寂滅」有其相對應(相似或相反的對比)的嗎？
滅戲道迹：滅戲論(錯誤)的修學方法。
煩惱清淨：解讀爲「使煩惱清淨」，或斷句爲「煩惱、清淨」。
煩惱結縛：煩惱與束縛，參看「結」。
當因知識：應當以向朋友請教的心情，不必有所顧慮地發問。
當自撿心：應當收斂自己的心。
當自熾然：應當自己努力。
當作何計：應當作怎樣的打算？
當求大師：應當尋求老師，相當的南傳經文亦同。按：佛陀時代佛弟子所說的「大師」，爲對世尊的尊稱，但這裏覺音論師注解爲可以教導進入聖道的老師。
當來有本：來生的根源，「當來有」指「來生」。
當來有愛：另譯爲「未來有愛、當受未來有、愛受當來有」，意思是「未來存在之愛；導致來生的渴愛」。
當來無我：參看「當來」、「非我」。
當降神下：投胎的意思。
當枭其首：當斬首示衆。
當善然可：應當好好地接受；徹底地接受。
當善觀察：應當好好地、徹底地觀察，參看「善」。
當勤諷誦：應當勤于誦讀經典。
當與我直：應當給我等值的代價(錢)。
當廣演布：1.廣爲修習。2.廣爲傳授。
當懷受我：《增壹阿含叁二品五經》作「我今欲受歲」，《別譯雜阿含二二八經》作「我今欲自恣」，相當的南傳經文亦同，即「請自在地，毫不保留地指出我的缺點」，參看「受歲」、「自恣」。
當願我息：即「願我得止息」，相當的南傳經文作「願我以諸煩惱的毀滅而成爲無煩惱」。
節節行風：流動于肢體的氣息，「風」指所有具流動性質者。
聖戒成就：即「具足聖弟子的戒」，南傳經文作「具足聖弟子所愛的戒」，「成就」是「具足」的意思，參看「成就遊」，北傳經文均以「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可贊歎戒、梵行不憎惡戒」的定型句來形容，南傳經文均以「無毀壞、無瑕疵、無汙點、無雜色、智者所稱贊、不取著、導向定」的定型句來形容。
聖見出要：解讀爲「聖、出要之見」，相當的南傳經文作「聖、出離的見解」。
聖智慧鏡：《雜阿含七一經》作「建聖法幢」，並解說這是比喻「斷我慢」，《中部二二經》「聖者旗已落下，重擔已落下，離結合」，菩提比丘長老英譯爲「他的旗幟已降下，負擔已放下，他不被束縛」。
聖無漏樂：即「聖潔無煩惱之樂」，相當的南傳經文作「感受無煩惱的樂受」，參看「漏」。
聖說移動：聖者說，這還在變動中，還沒到達穩定的狀況。
聖慧明達：即「明白通曉聖者之慧」，參看「有明有達」。
補治衣訖：縫補衣服完畢。
解脫已住：解脫已經確立了。
解脫心施：即「以毫無拘束之心行布施」，相當的南傳經文作「自在地施舍」。
解脫知見：另譯作「解脫見慧、解脫所見」，了知「這是解脫」之智，相當的南傳經文作「生『(這是)解脫』之智，他了知……」。
解脫爲習：解脫爲其助緣。
解脫堅固：有堅固的解脫。
資生之具：解讀爲「具有資助活命之物」，相當的南傳經文無此句。
遊行采樵：即「四處遊走撿柴」。
過此度此：超越這個。
過夜平旦：天亮後。
馳騁六境：追逐色、聲、香、味、觸、法等六境。
偻者得伸：另譯作「屈者得伸、樓者得伸(樓(罕))」，使彎曲的得以伸直，相當的南傳經文作「能扶正顛倒的」。
碁局博奕：下棋賭博。
仆使作人：解讀爲「役使仆人；強迫人做事」，相當的南傳經文無此句。
塵土坌體：身上沾了許多塵土，參看「坌」。
壽已畢訖：壽命已經終止，死亡的意思。
壽命齊限：解讀爲「壽命的界限；死亡」，相當的南傳經文無此句。
壽將欲過：解讀爲「壽命將盡」，這裏的「過」，解讀爲「超過」，即「將用盡」的意思。
壽過垂訖：壽命接近盡頭，比喻到了晚年。
壽過苦極：解讀爲「壽命將盡，受極大的痛苦」，相當的南傳經文無此句。
實非不實：斷句爲「實(是事實)；非不實(不是非事實)」，相當的南傳經文亦同。
弊不可居：破落無法居住。
慢無間等：另譯「現觀慢」，即突破了深沈的傲慢(我慢)，參看「無間等」。(相關詞「止慢無間等」)
漬身潤澤：全身完全沈浸在……。
漏盡智通：斷盡煩惱，解脫生死之智，參看「漏盡」。
漏盡意解：解讀爲「摧毀所有煩惱，心得解脫」，「意」即「心」，「脫」即「解脫」。
漸次而起：解讀爲「依次地而生起」，無相當的南傳經文。
漸盡漸教：解讀爲「漸漸教導，漸漸斷盡煩惱」，相當的南傳經文作「(逐步地學(訓練)，逐步地作，)逐步地行道(進行方式)，而沒有突然急速通達究竟智的」。
漸學舍羅：初學者沙彌。
爾所果福：其功德；他的功德。「爾所」爲「是；此；其」的意思。
爾所苦盡：解讀爲「有多少苦已滅盡」，相當的南傳經文作「這些苦已被滅盡」。(相關詞「我爲爾所苦盡」)
盡智有習：漏盡之智有其助緣。
盡諸有結：摧毀了所有的「有情生命存在」的束縛，即「不再有來生」，參看「盡」、「有」、「結」、「自知不受後有」。(同義詞「有結盡者」相關詞「無複有結」「斷除諸有」)
盡諸有漏：斷盡了所有的煩惱，「有漏」指「具煩惱」，參看「漏」。
種種腆美：許多豐盛的美味，「腆」讀作「舔」。
端視平涉：解讀爲「目不斜視；眼睛只往正前方看，不往上看(傲視)，也不往下看(垂頭)」，「涉」是「涉及；相關的」，「平涉」即指「眼睛高度平面上所涉及的(東西)」，相關的南傳經文無此句。
精進覺分：另譯作「精進覺支」，此處的「精進」，在巴利語中與「八正道」的「正精進」用字不同，菩提比丘長老依巴利語英譯爲「活力」，參看「覺支」、「七覺支」、「正精進」。
精勤正住：徹底地保持在努力(精進)、奮力(勤)，參看「正」、「住」。
認過去事：解讀爲「喜歡談論已過去的事」。
說不待時：比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「不待時」應是「即時(可證)」的對譯，參看「不待時節」，「說」是指「世尊的說法」。
說即此見：比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「即此見」應是「勸誘來見」的對譯，「說」是指「世尊的說法」。另譯爲「即此現身」、「說即此見」。(相關詞「即此身現緣自覺知」「即此現身緣自覺知」)
說從解脫：誦說戒條，參看「從解脫」。
說梵世法：說往生梵天世間之道。
說無時節：不待時節；即時(得證)。
說滅熾然：另作「離諸熱惱」，即「世尊所說的法可以滅除像火在燒一樣的煩惱」，相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句中，無此句。
辄如來敕：遵照所帶來的訓令，「辄」(罕)【車＋取】音義同「辄」。
辄言最勝：每每說是最好的，「辄」讀作「折」，每每的意思。
輕安覺分：另譯作「輕安覺支、猗覺支、猗覺分」，菩提比丘長老依巴利語英譯爲「甯靜覺支」，參看「覺支」、「七覺支」、「輕安」。
輕慢于衆：輕視大衆。
遠離獨住：「遠離」與「獨住」爲同義複詞，即「獨居而修」，參看「遠離」。
遜其言辭：說他愛聽的話。
障施者施：阻礙布施者的布施。
頗有一結：可有一束縛煩惱(即使很微小，我說可以不斷除、不超越的嗎？)
齊輻圓辋：形容佛陀的腳掌紋路之整齊圓整，「輻」讀作「福」，車輪軸心到圓周的連結支撐直木，「辋」讀作「往」…
《阿含字典(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…