..續本文上一頁、頌、廣普」，經的九種分類(九分教)之第五類，爲佛陀不問自說的感性語的集錄，成立于第一結集後。
優婆夷：另譯作「優婆私、優婆斯」，跟隨佛陀或佛陀弟子居家修學的女性。
優婆塞：跟隨佛陀或佛陀弟子居家修學的男性，另作「清淨士、近事男」。
優缽羅：爲音譯，義譯爲「藍(青)蓮花」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
應去法：相當的南傳經文作「應該親近」。(反義詞「不去法」)。
應治者：應舉行出罪儀式的情況，即「恢複清淨的審議會議」。
應時智：解讀爲「在適當的時機說正確話之智」，參看「智」，相當的南傳經文無此句。
應時語：在適當的時機說，另作「不失時節、時說」。
應憶者：應回憶自己是否犯戒，相當的南傳經文作「應舉行下意羯磨」的情況，即「將毀謗辱罵行爲端正的在家信衆者議決應向其道歉」。
應舉者：應舉行舉罪羯磨(舉發僧衆過失會議)的情況。
應擯者：應舉行驅擯羯磨(會議)的情況，即「將行爲不當又影響周圍在家信衆者議決驅出所住處」。
擊揵椎：或譯作「打揵椎」，即敲打集合大衆的響板；集合大衆的意思。
總相法：即「法之總相；法之共通要旨」，相當的南傳經文作「法的隨行；法的次第」。
舉衣缽：另譯作「攝舉衣缽、收舉衣缽」，解讀爲「收拾好(外)衣與缽具」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」，出家衆用來裝食物用餐的餐具，義譯爲「應量器」，表示應用以依個人食量控製接受食之意。
斷五枝：另作「斷五支、除滅五枝」，即「斷除五件事」，《長部叁叁經》作「斷愛欲、斷瞋恚、斷昏沈睡眠、斷掉舉、斷疑」等「五蓋」。
斷教斷：斷句爲「斷、教斷」，即「自己砍斷(他人的手腳等)，或教唆他人砍斷」，另譯爲「自斷教斷」。(同義詞「斷．教斷」「自斷．教斷」)
瞻耆婆：兩位名醫的名字，另音譯作「瞻毗」及「耆婆」。
繞叁匝：爲「右繞叁匝」之簡略，南傳經文爲「作右繞」，即「保持受禮敬者在自己的右邊(順時針)繞叁周(叁圈)，表示尊敬」。「匝」讀作「紮」，繞一周的意思。
缯婇衣：解讀爲「美麗的絲綢衣」。(相關詞「衣缯婇衣」)
舊車師：解讀爲「原先是造車匠的……；以前是造車匠的……」，相當的南傳經文作「原爲造車匠之子」，此處之「舊」應解讀爲「原先是……；以前是……」。
薩雲若：「一切智」的音譯，也有音譯爲「薩婆若」者。
薩雲然：或爲「一切知者；全知者」的音譯。
薩羅遊：爲音譯，河名。
轉生族：屬于有子嗣的這類人，「轉生」原爲「再生」的意思，此處作「子嗣」解，相當的南傳經文亦同。
轉*輪：教說正法，衆生輾轉奉行傳授，就如同輪子被轉動了，持續轉動一樣。
轉輪王：施行德政，有大威德的賢能國王，另譯作「轉輪聖王」。
轉轉深：解讀爲「層層深入」，相當的南傳經文無此句。
離四衢：參看「離諸求」，「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。
離是離：(如實了知)出離確實是出離，參看「離」。
離諸求：另作「勝妙求、離四衢」，即「離(世間的)欲求，而只求(出世間的)勝妙」，《長部叁叁經》作「欲的尋求已舍斷，有的尋求已舍斷，梵行的尋求已安息」，即「梵行完成，舍離所有的求」。
壞有見：壞有之見；不接受(緣起)存在(有)的觀點，即「斷滅見」。
癡相斷：心中沒有愚癡的影像；心中沒有愚癡的念頭，即「心中無癡」，參看「癡」。
羅漢田：即「阿羅漢」，布施阿羅漢可得福，猶如植福之田，故稱所布施的對象爲「……田」，相當的南傳經文作「在應該被布施處」。
羅漢法：全句爲「恭敬承事，如羅漢法」，即「以服侍供養解脫阿羅漢那一般的服侍供養」。
識受陰：帶著執取的識蘊，參看「五受陰」。
識識是：識，是「識知」(這個的)。
識識說：于所思的說所思，即「只說所思的」。
證知我：解讀爲「爲我作見證」，相當的南傳經文無此句。
難勝慧：解讀爲「難以勝過之慧」，無相當的南傳經文。
嚴飾身：(身體)打扮得很華麗。
覺身樂：多數經文譯作「身心受樂」或「安樂住」，南傳經文都作「以身體感受樂」。
覺受樂：解讀爲「感受樂」，相當的南傳經文無此句。
覺苦覺：感受苦的感受，第一個「覺」爲動詞，也可解讀爲「經驗」，第二個「覺」爲名詞。(相關詞「覺樂覺時」「覺苦覺時」「覺不苦不樂覺時」)
覺樂覺：感受到樂受。
觸緣受：另譯爲「緣觸受」、「更樂緣痛」，參看「觸」、「更樂」「緣」、「受」、「痛」、「緣起法」。
釋迦文：另作「釋迦文尼」，爲「釋迦牟尼」的另譯。
灌頂王：即「完成登基儀式的國王」，《中阿含六十一經》作「頂生王」，《增壹阿含二四品四經》作「大王」，《相應部二二相應九六經》作「灌頂剎帝利王」，「灌頂」是「完成戴王冠登基儀式」的意思。(相關詞「剎利灌頂王」)
護意覺：舍覺支；甯靜覺支。
鐵銅鍱：全句爲「鐵銅鍱洞燃俱熾纏絡其身」，「鍱」讀作「業」，銅或鐵冶煉成的片狀物，「鐵銅鍱」即「鐵片或銅片」，「洞燃俱熾」爲「徹底燃燒，燒得熾熱」的意思，這裏的「洞」作「徹底」解，「纏絡其身」爲「包裹著身體」的意思，《增壹阿含五品十經》作「熱鐵鍱用纏裹身」，《增支部七第七二經》作「以燒得火紅的鐵板片裹身」。
變易法：屬于會變化、變壞者，參看「法」、「變異」。
變易苦：又作「壞苦」，感受到變化失去而心理上起的苦。
觀自義：考慮自己的利益；爲了自己的利益(，應以充分不放逸達成(目標))，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，爲佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)
觀至覺：解讀爲「乃至觀覺(受)如覺(受)」，即指四念住中的受念住。
觀兩義：考慮自己與他人兩者的利益；爲了自己與他人兩者的利益(，應以充分不放逸達成(目標))，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，爲佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)
觀彼義：另作「觀他義」，即「考慮他人的利益；爲了他人的利益(，應以充分不放逸達成(目標))」，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，爲佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)
觀法忍：對法的深思而後接受，參看「忍」。
觀察見：譯意不明，比對相當的南傳經文爲「歪曲之觀點」。
脔脔割：將肉一小塊一小塊地割下來，「脔」讀作「巒」，小肉塊。
郁單越：爲音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另稱爲「北俱盧洲、郁多羅提舍」，「郁(罕)」。
麤疏食：另作「粗食」，即「難吃的食物」，無相當的南傳經文。
粗抟食：即物質類的滋養生命的食物，因分段(餐)而食，也另譯爲「段食、揣食」。
《阿含字典(3)》全文閱讀結束。