..续本文上一页、颂、广普」，经的九种分类(九分教)之第五类，为佛陀不问自说的感性语的集录，成立于第一结集后。
优婆夷：另译作「优婆私、优婆斯」，跟随佛陀或佛陀弟子居家修学的女性。
优婆塞：跟随佛陀或佛陀弟子居家修学的男性，另作「清净士、近事男」。
优钵罗：为音译，义译为「蓝(青)莲花」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
应去法：相当的南传经文作「应该亲近」。(反义词「不去法」)。
应治者：应举行出罪仪式的情况，即「恢复清净的审议会议」。
应时智：解读为「在适当的时机说正确话之智」，参看「智」，相当的南传经文无此句。
应时语：在适当的时机说，另作「不失时节、时说」。
应忆者：应回忆自己是否犯戒，相当的南传经文作「应举行下意羯磨」的情况，即「将毁谤辱骂行为端正的在家信众者议决应向其道歉」。
应举者：应举行举罪羯磨(举发僧众过失会议)的情况。
应摈者：应举行驱摈羯磨(会议)的情况，即「将行为不当又影响周围在家信众者议决驱出所住处」。
击揵椎：或译作「打揵椎」，即敲打集合大众的响板；集合大众的意思。
总相法：即「法之总相；法之共通要旨」，相当的南传经文作「法的随行；法的次第」。
举衣钵：另译作「摄举衣钵、收举衣钵」，解读为「收拾好(外)衣与钵具」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」，出家众用来装食物用餐的餐具，义译为「应量器」，表示应用以依个人食量控制接受食之意。
断五枝：另作「断五支、除灭五枝」，即「断除五件事」，《长部三三经》作「断爱欲、断瞋恚、断昏沉睡眠、断掉举、断疑」等「五盖」。
断教断：断句为「断、教断」，即「自己砍断(他人的手脚等)，或教唆他人砍断」，另译为「自断教断」。(同义词「断．教断」「自断．教断」)
瞻耆婆：两位名医的名字，另音译作「瞻毗」及「耆婆」。
绕三匝：为「右绕三匝」之简略，南传经文为「作右绕」，即「保持受礼敬者在自己的右边(顺时针)绕三周(三圈)，表示尊敬」。「匝」读作「扎」，绕一周的意思。
缯婇衣：解读为「美丽的丝绸衣」。(相关词「衣缯婇衣」)
旧车师：解读为「原先是造车匠的……；以前是造车匠的……」，相当的南传经文作「原为造车匠之子」，此处之「旧」应解读为「原先是……；以前是……」。
萨云若：「一切智」的音译，也有音译为「萨婆若」者。
萨云然：或为「一切知者；全知者」的音译。
萨罗游：为音译，河名。
转生族：属于有子嗣的这类人，「转生」原为「再生」的意思，此处作「子嗣」解，相当的南传经文亦同。
转*轮：教说正法，众生辗转奉行传授，就如同轮子被转动了，持续转动一样。
转轮王：施行德政，有大威德的贤能国王，另译作「转轮圣王」。
转转深：解读为「层层深入」，相当的南传经文无此句。
离四衢：参看「离诸求」，「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。
离是离：(如实了知)出离确实是出离，参看「离」。
离诸求：另作「胜妙求、离四衢」，即「离(世间的)欲求，而只求(出世间的)胜妙」，《长部三三经》作「欲的寻求已舍断，有的寻求已舍断，梵行的寻求已安息」，即「梵行完成，舍离所有的求」。
坏有见：坏有之见；不接受(缘起)存在(有)的观点，即「断灭见」。
痴相断：心中没有愚痴的影像；心中没有愚痴的念头，即「心中无痴」，参看「痴」。
罗汉田：即「阿罗汉」，布施阿罗汉可得福，犹如植福之田，故称所布施的对象为「……田」，相当的南传经文作「在应该被布施处」。
罗汉法：全句为「恭敬承事，如罗汉法」，即「以服侍供养解脱阿罗汉那一般的服侍供养」。
识受阴：带着执取的识蕴，参看「五受阴」。
识识是：识，是「识知」(这个的)。
识识说：于所思的说所思，即「只说所思的」。
证知我：解读为「为我作见证」，相当的南传经文无此句。
难胜慧：解读为「难以胜过之慧」，无相当的南传经文。
严饰身：(身体)打扮得很华丽。
觉身乐：多数经文译作「身心受乐」或「安乐住」，南传经文都作「以身体感受乐」。
觉受乐：解读为「感受乐」，相当的南传经文无此句。
觉苦觉：感受苦的感受，第一个「觉」为动词，也可解读为「经验」，第二个「觉」为名词。(相关词「觉乐觉时」「觉苦觉时」「觉不苦不乐觉时」)
觉乐觉：感受到乐受。
触缘受：另译为「缘触受」、「更乐缘痛」，参看「触」、「更乐」「缘」、「受」、「痛」、「缘起法」。
释迦文：另作「释迦文尼」，为「释迦牟尼」的另译。
灌顶王：即「完成登基仪式的国王」，《中阿含六十一经》作「顶生王」，《增壹阿含二四品四经》作「大王」，《相应部二二相应九六经》作「灌顶剎帝利王」，「灌顶」是「完成戴王冠登基仪式」的意思。(相关词「剎利灌顶王」)
护意觉：舍觉支；宁静觉支。
铁铜鍱：全句为「铁铜鍱洞燃俱炽缠络其身」，「鍱」读作「业」，铜或铁冶炼成的片状物，「铁铜鍱」即「铁片或铜片」，「洞燃俱炽」为「彻底燃烧，烧得炽热」的意思，这里的「洞」作「彻底」解，「缠络其身」为「包裹着身体」的意思，《增壹阿含五品十经》作「热铁鍱用缠裹身」，《增支部七第七二经》作「以烧得火红的铁板片裹身」。
变易法：属于会变化、变坏者，参看「法」、「变异」。
变易苦：又作「坏苦」，感受到变化失去而心理上起的苦。
观自义：考虑自己的利益；为了自己的利益(，应以充分不放逸达成(目标))，《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成(目标)」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。(相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」)
观至觉：解读为「乃至观觉(受)如觉(受)」，即指四念住中的受念住。
观两义：考虑自己与他人两者的利益；为了自己与他人两者的利益(，应以充分不放逸达成(目标))，《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成(目标)」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。(相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」)
观彼义：另作「观他义」，即「考虑他人的利益；为了他人的利益(，应以充分不放逸达成(目标))」，《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成(目标)」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。(相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」)
观法忍：对法的深思而后接受，参看「忍」。
观察见：译意不明，比对相当的南传经文为「歪曲之观点」。
脔脔割：将肉一小块一小块地割下来，「脔」读作「峦」，小肉块。
郁单越：为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另称为「北俱卢洲、郁多罗提舍」，「郁(罕)」。
麤疏食：另作「粗食」，即「难吃的食物」，无相当的南传经文。
粗抟食：即物质类的滋养生命的食物，因分段(餐)而食，也另译为「段食、揣食」。
《阿含字典(3)》全文阅读结束。