..续本文上一页下一生的意思。
福田人：值得供养的证果圣者，参看「福田」。
福伽罗：为音译，另音译为「补特伽罗、士夫」，义译为「人」。
福果集：相当的南传经文作「安乐之滋养」。
福德舍：即「供僧团僧众使用的房舍」。
种性人：正朝向「向须陀洹果」者。
种种文：不同词句。
种种义：不同含义。
称不称：适合或不适合；对不对。
竭昙摩：竭昙鬼之名字。
端正法：指「世间善行」，使听者生起世间善行的教导，通常接下来会接着说四圣谛等出世间法要的「正要」之法。
紧那罗：为音译，帝释天的乐神，似人而头上有角。
维那法：义译为「授事」，管理僧众中之杂事与进退威仪者。
闻闻说：于所闻的说所闻，即「只说所听到的」。
聚落主：村长。
说正向：即「说正确修行(之法)」，参看「正向」，「说」是指「世尊的说法」。比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，与「值得应用」相当。
说现法：另译为「即于现法」，比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「现法」应是「直接可见」的对译，「说」是指「世尊的说法」。
说喻住：对所说譬喻的意旨确实体悟了知，「住」是「确立、建立」的意思。
说渐损：教说减损欲贪、烦恼等杂染。
障阂分：另译作「障阂之分、障碍分」，即「障碍的成分」，「阂」读作「合」，「阻碍间隔」的意思，相当的南传经文作「障盖」。(相关词「诸障阂分」「为障阂分」)
颇今有：即「今颇有」，「今日可有……？」
领群特：即「婆罗门所认为卑劣不洁的族群(贱民)」，原意可能是指「领群的特牛(公牛)」，以特牛(牝牛)与「毗舍离」的声音相近，可能因此而有此之译，按「毗舍离」一带居住的民族(黄种人)为婆罗门(白种人)所歧视，而转为婆罗门口中的贱民，《别译杂阿含经》就作「旃陀罗(贱民)」，但依佛陀的解说，凡思想行为不道德者即称为「领群特」，而不是由出身、血统来区分。
齐限说：「齐限」的原意为「范围」，此处是指应连贯地说法，结束前要有结语，不要说说停停，让人不知到底何时结束。《五分律》记载，有比丘说法「少时便止」，诸天鬼神以为说法完毕，就离开了，但比丘「须臾复说」，诸天鬼神又回来听，这样几次后，诸天鬼神生气了，说这样地说法「如小儿戏」，佛陀因而告诫说「应作齐限说法，说法竟应咒愿」。相当的南传经文作「不急促地说」。(相关词「莫求齐限」「莫不齐限」)
抟食天：吃物质食物维生的天界，指欲界六天，参看「三界」(图说)。(相关词「过抟食天」)
蒺藜论：诡辩；正、反结论都要辩赢的两面手法，「蒺藜」读作「及离」。
亿波提：为音译，义译为「依着」，此字为「随」与「置」的复合字，意思是「有情生存的基础」，一方面指「所拥有的」，另一方面也指「受渴爱支配的行为」(参考菩提比丘长老《相应部》英译本第三四八页注解第二一)，《杂阿含一００四经》、《杂阿含一０九九经》、《杂阿含一二一三经》译作「有余」。(相关词「亿波提因」)
剑刺想：看做剑或刺(使人痛苦)，相当的南传经文作「看作箭」。
增上法：参看「增上」、「法」，相当的南传经文作「圆熟解脱的情况」。
增诸数：比对相当的南传经文，「增」为「行」的对译，是广义动词，可以理解为「走向；陷入；以……行之」，「数」为「计数；名称」的对译，引申为「算入」、「归类为」，即走向归于(所执取)之类者；「被命名为……；被称呼为……」的意思。如倾向「受」者，则被称为或归类为「享乐主义者」，倾向「想」者，则被称为或归类为「唯美主义者」。
堕负处：落入败方。
广分别：即「广泛详细地解说」，参看「分别」。(反义词「不广分别」)
慧解脱：1.与「心解脱」连用时，两者视为同义词，表示「解脱」，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。2.若与「俱解脱」相对使用时，北传的看法是，不具初禅(含)以上定力的解脱者，南传的看法是，不具第四禅(含)以上定力的解脱者，参看「俱解脱」。
憎恶行：解读为「苦行」。
摩尼宝：明净透明的宝珠。
摩免阇：为音译，义译为「人世间」，「免(罕)【少＋免】」读作「ㄋㄡˊ」，「阇「读作「蛇」。
摩那婆：为音译，义译为「学童、青年」。
摩诃萨：为音译，义译为「大众生、大有情」，具有大心、大行的众生。
摩摩帝：为音译，义译为「寺主」，寺院的掌管者。
摩楼迦：为音译，一种大叶蔓藤。
数所数：义译不明，《别译杂阿含经》作「若善算计者」。
数数伺：全句为「伺、增伺、数数伺」，修定时的「伺」，加强「伺」，反复地「伺」，参看「伺」。
数数治：一次又一次地调教，「数数」为「一次又一次；常常」的意思。
乐食受：另译为「食乐痛、乐有爱味受、乐有味受、乐食、乐食觉」，解读为「生起执着的愉快感受」。
乐贪受：另译为「乐依耽嗜受、乐耽嗜依受、乐欲(觉)、乐贪着受」，解读为「依嗜好而起的愉快感受」。
乐尽道：另译为「乐速通行、断乐速、乐速得、乐灭速得」，即「利根者快速而轻松的证果之道」，相当的南传经文作「快速通达的乐行道」，瓦许先生英译为「具有快速理解之轻松进展」。
熟业报：条件已成熟(具足)的业报。
瞋不食：生气的时候吃不下(无法用餐)。
谷牛角：从牛角挤牛奶，即「不可能的事」，「谷(罕)【谷－禾＋牛】」读作「够」，挤牛奶。
缘生法：即「缘所生法；由条件具足所产生者」，指「无明、行……」等缘起十二支的每一支。
缘起法：指依条件生灭的理则与现象，如「当这个存在了，就会有那个(此有故彼有)；以这个的生起，那个就生起(此起故彼起)」是缘起的「流转理则」，「当这个不存在了，就没有那个(此无故彼无)；以这个的灭，那个就灭了(此灭故彼灭)」是缘起的「还灭理则」。「以无明为条件而有行(缘无明行)，以行为条件而有识(缘行识)，以识为条件而有名色(缘识名色)，以名色为条件而有六入处(缘名色六入处)，以六入处为条件而有触(缘六入处触)，以触为条件而有受(缘触受)，以受为条件而有爱(缘受爱)，以爱为条件而有取(缘爱取)，以取为条件而有有(缘取有)，以有为条件而有生(缘有生)，以生为条件而有老死(缘生老死)。」是缘起的流转现象，称为「十二缘起、缘起十二支、十二支缘起、十二缘法、十二因缘」，如果将「无明」含在「触」(即「无明触」)中，将「行」含在「爱」中，则称为「缘起十支说、十支缘起」，如果只说明「爱、取、有、生、老死」，则称为「缘起五支说、五支缘起」。「从无明的褪去无余灭而行灭(无明灭故行灭)；从行灭而识灭(行灭故识灭)……从生灭而老病死灭(生灭故老病死灭)。」是缘起的「还灭现象」。另译为「因缘法」
莲华色：一位比丘尼阿罗汉的名字，义译为「如莲花般的容色」，又作「莲花色、青莲华、优钵华色、优钵罗华色」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
诸受薄：各种苦痛(感受)减低了。
调贡高：「调」解读为「掉举」之另译，参看「五盖」、「贡高」，相当的南传经文作「掉举」。
遮罗迦：为音译，原译为「步行者」，相当的南传经文作「游行者」(沙门之一类，居无定所)。
闹比丘：译义不明，相当的南传经文作「为比丘(等)围绕」。
憍牟尼：为音译，义译为「月光」，古印度的节庆，在一年中月亮最圆的那一夜，人们彻夜庆祝，类似中秋节。
学见迹：另作「学迹、觉见迹」，即「见道迹的有学人」，参看「有学」、「见迹」，相当的南传经文作「入道的有学人」。
磨灭法：属于会消散者，「磨灭」又简译为「灭」。
亲里觉：对亲属之想，「亲里」即「亲人、亲属」，「觉」另译为「寻」，参看「觉」。(相关词「起亲里觉，国土人民觉，不死觉」)
亲属觉：另作「亲觉、亲里觉」，即「思惟(想念)亲人」，相当的南传经文无此句。
猫皮囊：猫皮做成的袋子。
遗余法：吃饱后多余的食物。
阎浮提：1.为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另称为「南瞻部洲、阎浮洲」，人类居住于此。2.地名，泛指恒河中、上游地区。
阎浮树：台湾俗名为蒲桃树、香果树(也有直译为「玫瑰苹果」树)。
随死念：对死亡反复地想，相当的南传经文作「死想」，菩提比丘长老英译为「对死亡的认知」。
随死者：为魔所束缚者。
随使死：死，为「魔」的另译，即为魔所驱使、束缚。(反义词：「不随使死者」)
随使使：为色等五蕴之烦恼潜在倾向所驱使、束缚，参看「使」，相当的南传经文作「(对色等五蕴)有烦恼潜在趋势者」。(相关词「若随使使者」「色随使使」)
随味好：淡而不易辨别的味道，参看「随形好」。
随香好：淡而不易辨别的气道，参看「随形好」。
随顺受：解读为「依着次第受持」，参看「受持」，相当的南传经文无此句。
随顺教：即「学习」，相当的南传经文亦同。
随顺觉：即「觉了」，南传作「证得」。
随触好：细微的触感，参看「随形好」。
头舍衣：白布衣。
头头逻：米的一种。(相关词「食头头逻食」)
默然住：沉默而停止。(相关词「小默然住」)
阇多伽：为音译(「阇」读作「蛇」)，义译为「本生」，另译为「生处、生经、本缘经」，经的九种分类(九分教)之第七类，涉及佛陀过去生的光辉事迹。
优陀那：为音译，另译为「优陀那偈、优檀那、优檀那句、忧陀那、自说、法句经、此说…
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