..续本文上一页「无中间之道」，《显扬心义》说这是「证初果之道」，这样的解说与北传经文前一句偈颂「如自知生尽」所说相顺。
煮教煮：断句为「煮、教煮」，即「自己凌虐(他人)，或教唆他人凌虐」，另译为「自煮教煮」。(同义词「煮．教煮」「自煮．教煮」)
痛缘爱：另译为「缘受爱」，参看「受」、「缘」、「爱」、「缘起法」。
等心天：天界之一，该天界的众生心意都相同。
等正觉：完全地；圆满地解脱，指三藐三佛陀的解脱证悟，另译为「遍正觉、正等正觉」，音译「三藐三菩提」。
筏喻法：以渡河后，筏应舍弃，比喻不能执着。
结羯磨：即「举行羯磨」，参看「结」。「羯磨」另译为「业」，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。
紫磨金：带紫色之纯净上好黄金。
善住心：解读为「使心充分地安住」，相当的南传经文无此句。
善男子：1.良家子弟2.大族(如婆罗门)之子弟，另译为「族姓子」。
善受持：另作「善受善持」，参看「善」、「受持」。
善承事：善于办事。
善法聚：善的一类，依相当的巴利语比对，为「善」与「聚」的复合词，「聚」为「集积；类聚；一堆」，与音译为「犍度」的「聚(蕴)」不同字。
善知识：善友；好的朋友；对身心净化有帮助的朋友。
善慰喻：相当的南传经文作「尊敬」。
菩提所：成菩提的地方，参看「菩提」，无相当的南传经文。
庵罗园：即「芒果树林」。
着槛中：关在栅栏中，「槛」读作「砍」。
虚言发：以粗涩语举发他人的犯戒过失。
虚伪物：没有价值的东西。
虚业法：即属于会消散者。
裂裂声：列(罕)【而＋大＋瓦】读作「裂」，踩瓦的声音。
诃梨勒：为音译，一种药果，菩提比丘长老英译为「没食子；五倍子」，水野弘元《巴利语辞典》作「柯子」。
越于二：眼对色等六根对六境，称为「二」，北传经文作「于此识身及外一切相」、「内有此识身，外有名色，此二因缘生触」，相当的南传经文作「此具有识之身体，及其有关的一切外相」、「这个身与外名色，为一对(之法)」，「越于二」即「在六根识知六境时，不起(超越)欲贪、我执、执取、烦恼系缚」。
越欲贪：超越欲贪，不必刻意自我警惕即能不起欲贪，相当的南传经文无此句。
超越识：即「超越识的束缚」，无相当的南传经文。
集身见：参看「集」、「身见」。
顺风熏：即「顺风时才闻得到」，此处的「熏」为动词，指「味道的扩散」，相当的南传经文作「顺风则香味行」，此处的「行」为巴利语中的广义动词，指香味的飘动(行走)。(同义词「顺风而熏」)。
须陀夷：或作「须陀延」，人名或城名(帝释天的一美丽城郭)。
须深经：以外道须深来僧团盗法的因缘，说到「慧解脱阿罗汉」以及「先知法住，后知涅槃」的深义(《杂阿含三四七经》)。
须弥山：为音译，古印度地理观念中，此为世界的中心与最高山。
黑黑数：断句为「黑、黑数」，即「黑，以及属于黑之类的」，参看「黑」，无相当的南传经文。
黑闇人：黑肤色的人，歧视的意味，相当的南传经文作「黑色」。
揵塔和：「揵」读作「前」，和(罕)【和＋心】读作「湖」，一种乐神，另译为「干达婆、干闼婆、干沓和神、犍闼婆、揵沓和(罕)【和＋心】、香神、香音神、乐神、伎乐神」。
乱入胎：迷乱而入胎；无知而入胎。
勤方便：另译为「精勤方便、殷勤方便」，即「勤奋努力」，参看「方便」、「殷勤」。(反义词「不勤方便」)
嗣父职：继承父亲的行业与阶级。
微细住：指安那般那念，相当的南传经文作「寂静的、无杂的、安乐的住处」。
微细虫：解读为「小虫」，相当的南传经文无此句。
愚痴活：意思同「痴命」，即「愚痴地生活着」，相当的南传经文无此句。
愚痴标：愚痴的特征。
意不静：心中不笃定；心中不确定。
意生天：即「意生身」所往生的天界，为「色界(含)以上的天界」，参看「意生身」。至于「意生天」究竟属于色界天或无色界天，南北传经文均无直接说明，依《中阿含二二经》说，能出入「想知灭定」(相当的南传经文作「想受灭」定)但不能进一步证入解脱者，死后往生「意生天」。「想受灭定」有经文作「在非想非非想处以上」(《空之探究》四十页)，若依此说，则属「无色界」，但「意生身」顾名思义为仍有「细微色身」之天众，后来论师对无色界众生到底有没有「色」，有不同看法，根据「五蕴」之经教者主张「无色界」众生仍有「细微色」，依此则「意生天」可以是「无色界」，但根据名称为「无色」者则主张完全无色，依此，则「意生天」只能是「第四禅」的「色界天」，如《中部六０经》(北传无对应的经)有「凡那些有色之天，为意所成......凡那些无色之天，为想所成」之说，又如《俱舍释论》有「此中意生天者，世尊说是色界」之说。有关「色界」、「无色界」，参看「三界」(图说)。
意生身：意所成身；从这个身体产生另一个具有色、意所成、具足所有手足，不缺感官之身体，另译作「有色乘意生」。
意行生：依修禅定的意念与行持，死后往生与该禅定相应的天界。
意思食：另译为「思食、意念食、念食」，即活下去的意愿。(相关词「意思食断」)
意识法：即「六根中的意根，识知意根所识知的对象(法)」，参看「法」。
慈心发：依慈悲心而不是瞋心举发他人的犯戒过失。
想有报：「想」有「想」的果报(结果)。内心想什么，就会说什么，所以说，「言说」是「想」的果报。
爱喜苦：即「喜欢苦」，相当的南传经文作「欢喜着苦」。按：人们都不会喜欢苦，但只要爱惜(染着)五蕴等，就等于喜欢苦，因为五蕴无常，不能随心所欲时必然有苦。
爱乐住：即「保持着爱乐」，相当的南传经文作「乐于色，喜乐于色，欢喜着色」。
爱缘取：另译为「缘爱取」，参看「爱」、「缘」、「取」、「缘起法」。
毁呰欲：责备、批评贬抑欲贪，参看「毁呰」。(相关词「极毁呰欲」)
灭正受：指六识(心)之作用皆灭尽之定，另作「灭尽定、想受灭定」。
灭息没：断句为「灭、息、没」，为同义复词之强调用法，相当的南传经文作「尽灭、寂止、灭没」。(同义词「灭．息没」)
灭异谛：另作「舍除诸谛、弃舍诸谛」，即「灭除外道自认为的真理」，《长部三三经》作「舍诸沙门、婆罗门之自谛」，即「舍弃外道自以为是真实的邪见」。
灭尽向：即「向灭尽」，朝向灭(涅槃)的修行。
烦弟子：影响其老师退堕的不幸学生。
烦梵行：修清净行而后又退堕的不幸修行。
烦恼浊：「五浊」之一，指众生多贪瞋等烦恼。
烦热死：另译为「烦热命终」，解读为「在烦躁中死去」，无相当的南传经文。(反义词「不烦热死．不烦热命终」)
节种子：以插枝繁殖者。
义饶益：另译作「利义饶益」，即「对利益(的获得)有帮助；有利益的」，「义」是「利益」的意思，相当的南传经文作「有益；具有利益」。(反义词「义不饶益」「非义饶益」「非义不饶益」)(相关词「得义饶益」「是义饶益」「则义饶益」「此义饶益」「以义饶益」)
群食戒：僧众需遵守的戒条(学处)之一，违犯者需应当众忏悔，或向一位清净比丘忏悔(波逸提)，是为「出罪」。「群食戒」的内容为「除了在生病时、接受衣服供养时、缝制衣服时、僧众一同游行时、僧众一同乘船时、僧众集会时、外道沙门布施食物时等特殊情形外，不允许僧众三人以上集体到在家人的家中接受饮食供养」，相当的南传经文亦同。这可能是因为当时一般在家人的经济能力，难以同时供养三位以上僧众饮食的缘故。此条学处最初的制订因缘，为提婆达多聚集比丘，带领他们集体到在家人的家中接受饮食供养。(同义词「制群食戒」)
圣法印：证入解脱的印记(轨则)，由空三昧出发，经无相、无所有，再观无我我所而涅槃寂灭的修行顺序。
圣爱戒：圣者所爱的戒。(相关词「得圣爱戒」)
圣慧眼：圣者智慧(如实看透世间)的眼力。
葛藤子：葛与藤(皆为藤类植物)的种子。
解脱施：相当的南传经文作「自在地施舍」。
辟支佛：没有老师指导而证得解脱者，且未能为大众说法者。
道品法：1.泛指入涅槃道之法。2.原始结集的「道品」内容，包括「四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、安那般那念、戒定慧三学、四不坏净」。
达梵行：或解读为「通达梵行」，相当的南传经文作「洞察的法门」。
过人法：另译作「上人法」，超越凡夫的解脱或神通。
遍正觉：完全地；圆满地解脱，用来形容三藐三佛陀的解脱，佛陀「十号」之一，另译「等正觉、正等正觉、正遍知」，音译「三藐三菩提」。
预流向：即「向须陀洹」，很接近，但还没有进入须陀洹果者。
鸠摩罗：为音译，义译为「童子」。
僧伽梨：为音译，另作「僧迦利、伽梨」，义译为「大衣、重衣」，僧服之一，又称「九条衣」。
僧伽蓝：为音译，简为「伽蓝」，义译为「僧园、僧院」，指僧众住的寺院。
僧迦舍：为音译，地名，另音译为「僧迦尸」，佛陀从三十三天回人间处。
像瞋恚：瞋恚之相。
厌离住：另作「厌离而住」，参看「厌」、「离」、「住」，相当的南传经文作「确立对执取的厌逆」。
寿分齐：寿终，参看「分齐」。
实种子：以种子播种繁殖者，另译作「种种子」。
渐损论：克制贪瞋痴，减少烦恼之谈论。
疑盖净：断除疑问而得清净；完全断除疑问。
尽形寿：另作「尽此形寿、尽其形寿」，即「在此生中，尽这一生的时间」。
尽后有：灭尽「后有」，义同「不受后有」，没有…
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