..续本文上一页欲及贪染相结合的」。
欲学断：1.想要勤奋修学。2.想要修断除烦恼。
杀教杀：断句为「杀、教杀」，即「自己亲手杀(他人)，或教唆他人杀他人」。(同义词「杀．教杀」)
淳熟龙：受调教成熟的温驯大龙。
清净心：全句为「以清净心意解遍满成就游」，解读为「进入并保持在以清净心全心投入充满全身」，「意解」解读为「胜解」，参看「胜解」、「成就游」，相当的南传经文作「以清净光明之心扩散至全身」，
净诸觉：另作「证诸觉想、无浊想」，即「无污浊之想」，《长部三三经》作「思无浊」，即「欲的意向已舍断，恶意的意向已舍断，加害的意向已舍断」。
现世义：今世的利益；于今生有益。
异分法：解读为「属于会变成其他状态，会异离者」，南传有「眼是无常的、变易的、变异的」之经文，比对北传「眼无常、苦、变易、异分法」的经文，「异分」或为「变异」的对译，参看「法」、「变异」。
异比丘：即「某一位比丘」，相当的南传经文亦同，参看「异」、「比丘」。
异于身：与身不同的(也依此类推)，参看「异」，相当的南传经文无此句。
异学园：外道聚集的林园。
众生生：疑为「众生生世间」之略，参看《杂阿含一○三九经》。
众生浊：「五浊」之一，指众生资质劣下，福报差。
眼所作：解读为「(达成)眼所应完成的」，即「于眼见色时，应观察所生起的诸受非我」，参看「所作」，相当的南传经文无此句。
眼系色：眼是诸色的系缚；眼睛去绑住所见的东西，参看「色」
眼药丸：译义不明，南传经文无，目前缺可比对解读的资讯。
眼识身：即「眼识之类」，「眼识」即「眼睛辨识东西的功能」，参看「识身」、「身」。
第一记：记说为最高成就者，即「阿罗汉」。
第二住：即「有第二者同住」，相当的南传经文作「有第二住；有伴t同住」，菩提比丘长老解说这里的「第二」常常是指「配偶」。
第二伴：解读为「同伴」，另作「正者，伴者」，无相当的南传经文，参看「第二住」。
第二明：佛陀在菩提树下成佛的那一夜所证得的第二个神通，即「天眼通」。
第二禅：在初禅的基础上进一步专注，停止「觉(寻)、观(伺)」，还留有「(踊)喜、乐、心一境」的「定」。
第三明：佛陀在菩提树下成佛的那一夜所证得的第三个神通，即「漏尽通」。
第三禅：在第二禅的基础上进一步专注，停止了(踊)喜，还有「乐、心一境」的「定」。
第六海：相当的《别译杂阿含经》作「六驶流」(参看「驶流」)，相当的南传经文作「第六(瀑流)」，其注解书指这是相当于「意根之杂染」，「度于第六海」即指「善守护意根」。
第四禅：在第三禅的基础上进一步专注，「乐」也停止了，只有「舍」(平静)的「定」，另译作「第四增上之心」。
细触食：「触」是指根境识和合而生的触，由此而滋养生命者，另译为「触食、更乐食、细滑食(「细滑」即「触」的异译)」。
钵昙摩：为音译，另音译为「纯昙摩」，义译为「红莲花」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
习不习：断句为「习、不习」，另作「可习法，不可习法」，解读为「当亲近，不当亲近」。(同义词「可习法．不可习法」「习近．不习近」)
习复习：修习，再修习。
习瞋恚：经常瞋恨；惯于发怒瞋恨。
茎种子：以茎繁殖者。
莫取相：解读为「不要执取相」，参看「相」，相当的南传经文作「应在那里取相」(注解书说这里的「相」指「禅相；所缘」)，《中阿含一二三经》作「观察此相」。
莫计色：不要思量想象「色」(是我)，也隐含「不执着色是我」的意思，参看「计」。
贪相断：心中没有贪的影像；心中没有贪的念头或想法，即「心中无贪」。
贪喜俱：另译作「喜欲共俱、与喜欲俱、乐欲共俱、喜贪俱、贪喜」，意思是「伴随着喜贪」。(同义词「贪．喜俱」「贪、喜俱」「喜．贪俱」「喜、贪俱」)
软下心：柔软谦卑的心。
软复软：熟练，再熟练。
造作界：即「作为的领域；作为的要素」，相当的南传经文作「行动界」，参看「界」。
阴马藏：阴部(男根)藏于身内，像马那样。
鹿玄襁：解读为「绑住鹿的绳索」，「玄」(罕)【革＋玄】，音义同「鞙」，读作「眩」，是「皮条；软皮绳」，另也指「刀鞘」，「襁」读作「强」，是「串钱的绳索」。(同义词「鹿鞙襁」)
淫怒痴：即「贪瞋痴」的另译。(同义词「淫．怒．痴」)
晡旃尼：为音译，译义为「抹布」。
胜生子：依经义解读为「所生的孩子(品行)胜过父母」。
胜因缘：殊胜的因缘；好的因缘。
博戏人：赌博的人。
喜觉分：另译作「喜觉支」，「喜」，菩提比丘长老依巴利语英译为「爆发(的踊跃)」，参看「觉支」、「七觉支」。
堪耐心：具备了适当的基础而能够接受的心。
尊佑造：世界的起源是创造神(大自在天或梵天)的意旨。
恶知识：即「坏朋友」；「善知识」的相反，参看「善知识」。
恶异道：不良的异教修行人。
恶恶法：比坏还要再更坏之事。
恶智慧：很差的智慧，相当的南传经文作「愚钝；愚笨」。
恶闾里：不良(民风)的乡里。
惠施福：作福德。
掣缩风：译义不明，「风」指所有具流动性质者，「掣」读作「撤」，「牵制」的意思，南传经文无此句。
普游智：或相当于「无等智、无等智慧、无等慧(相当的南传经文)」，即「无与伦比之慧；没有与之相等的慧」，参看「智」、「慧」。
智所作：解读为「(达成)智所应完成的」，参看「智」、「所作」，相当的南传经文无此句。
钦婆罗：为音译，另译为「甘婆罗、钳婆罗」，义译为「毛织物」。
减一人：整句为「海水减一人」，即「海水枯干，深度减少一个人的高度」。
无上士：三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「境界最高者」。
无士夫：没有人(的……)，「士夫」即「人」另译，相当的南传经文亦同。
无央数：无数。
无生智：即「不再被出生之智；解脱(生死轮回)之智」。
无因作：另作「非自非他、非自非他作、非自非他无因作」，即「无因无缘而自然发生」。
无有爱：不想存在的渴爱，执取「断灭、涅槃」的渴爱。
无色界：另作「无色有」，即「无男女欲、感官之欲、物质之欲，但还有精神之欲特性的众生界」，在色界之上，参看「三有」、「三界」(图说)。
无色阴：五蕴中色蕴以外的其他四蕴，即受、想、行、识蕴，另译为「四非色阴」。
无事室：疑为同「无事处」，参看「阿练若」，相当的南传经文作「为散漫行为的阿兰若者」。
无念患：不专注的过失，参看「具念」、「患」。
无所取：解读为「没有执取」，相当的南传经文有作「不持续固持」者。
无所着：1.「阿罗汉」的另译，参看「阿罗汉」。2.没有执着，相当的南传经文作「不战栗」。
无明使：参看「无明」、「使」，南传经文亦同。
无明界：涵盖所有具「无明」者，参看「无明」、「界」。
无明病：相当的《中阿含二九经》、《中部九经》均作「无明漏」(「欲病(欲漏)、「有病(有漏)」的情形亦同)，此处的「病」，判断是「漏」的误植，参看「三漏」、「无明」、「漏」。
无明覆：为无明所覆盖(障碍)，相当的南传经文作「为无明所盖」。
无知证：译义不明，全句为「除一比丘谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。」亦即与佛陀在一起的那群五百比丘(五百是众多之意)都是阿罗汉，除了尊者阿难一位尚未证得之外，但佛陀记说尊者阿难当生也会证得阿罗汉果，相当的南传经文没有此段。
无为法：有为法的相对，指解脱涅槃。
无恚觉：无恶意的念头。
无常色：无常之色，参看「无常」、「色」。
无欲观：另译作「观察离欲」，《相应部三六相应七经》作「(保持)看到离贪」，「看到」古译为「随观；随看」，菩提比丘长老英译为「凝视」。
无众生：此为六师外道中「阿夷多
翅舍钦婆罗」之唯物论观点，他们认为众生只是「地、水、火、风」四大独立常存元素的组成，否认有「识」的存在，众生死后复归四大，此外更无一物，故说「无众生」。
无量想：将所想的对象无量扩大，假想观的一类。
无间定：另作「心无间定」，《舍利弗阿毗昙论》说，从无间定出者，必证得须陀还以上的果位，成为圣者。相当的南传经文作「无间断的定；直接的定」。
无间等：突破；洞察，另译作「现观」，用于表示证入初果(由「凡夫」突破进入「圣者」)或证入阿罗汉果(由「有学」突破进入「无学」)的情境。(相关词「得无间等果」「为渐次无间等」「为一顿无间等」「非顿无间等」反义词「无无间等」「不无间等」「未无间等」「学无间等」「无间等知」)
无间慧：解读为「无间等之慧」，参看「无间等」、「慧」，相当的南传经文无。
无烦天：另译作「无造天」，色界第四禅中的第五天，第三果圣者的五个往生处之一，参看「三界」。
无罪触：没有触及罪过，即「无过失」。
无厌足：不觉得厌烦足够(而继续努力修学)。
无与等：没有与之等同的，即「独一无二」的意思，用来赞叹佛陀。
无盖心：无障碍之心，即心不被蒙蔽障碍。
无热天：第三果圣者死后往生的「五不还天」之一，参看「三界」(图说)。
无余没：即「完全沉没而没有残余」，参看「没」，相当的南传经文无此句。
无学人：另简为「无学」，指证阿罗汉果，应学的都以修学完毕的圣者。
无碍定：「定」以离「欲、五盖」为前题，故解读为「无欲无五盖障碍之定」，无相当的南传经文。
无碍道：另作「无间道；直接之道」，直译为…
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