..續本文上一頁欲及貪染相結合的」。
欲學斷：1.想要勤奮修學。2.想要修斷除煩惱。
殺教殺：斷句爲「殺、教殺」，即「自己親手殺(他人)，或教唆他人殺他人」。(同義詞「殺．教殺」)
淳熟龍：受調教成熟的溫馴大龍。
清淨心：全句爲「以清淨心意解遍滿成就遊」，解讀爲「進入並保持在以清淨心全心投入充滿全身」，「意解」解讀爲「勝解」，參看「勝解」、「成就遊」，相當的南傳經文作「以清淨光明之心擴散至全身」，
淨諸覺：另作「證諸覺想、無濁想」，即「無汙濁之想」，《長部叁叁經》作「思無濁」，即「欲的意向已舍斷，惡意的意向已舍斷，加害的意向已舍斷」。
現世義：今世的利益；于今生有益。
異分法：解讀爲「屬于會變成其他狀態，會異離者」，南傳有「眼是無常的、變易的、變異的」之經文，比對北傳「眼無常、苦、變易、異分法」的經文，「異分」或爲「變異」的對譯，參看「法」、「變異」。
異比丘：即「某一位比丘」，相當的南傳經文亦同，參看「異」、「比丘」。
異于身：與身不同的(也依此類推)，參看「異」，相當的南傳經文無此句。
異學園：外道聚集的林園。
衆生生：疑爲「衆生生世間」之略，參看《雜阿含一○叁九經》。
衆生濁：「五濁」之一，指衆生資質劣下，福報差。
眼所作：解讀爲「(達成)眼所應完成的」，即「于眼見色時，應觀察所生起的諸受非我」，參看「所作」，相當的南傳經文無此句。
眼系色：眼是諸色的系縛；眼睛去綁住所見的東西，參看「色」
眼藥丸：譯義不明，南傳經文無，目前缺可比對解讀的資訊。
眼識身：即「眼識之類」，「眼識」即「眼睛辨識東西的功能」，參看「識身」、「身」。
第一記：記說爲最高成就者，即「阿羅漢」。
第二住：即「有第二者同住」，相當的南傳經文作「有第二住；有伴t同住」，菩提比丘長老解說這裏的「第二」常常是指「配偶」。
第二伴：解讀爲「同伴」，另作「正者，伴者」，無相當的南傳經文，參看「第二住」。
第二明：佛陀在菩提樹下成佛的那一夜所證得的第二個神通，即「天眼通」。
第二禅：在初禅的基礎上進一步專注，停止「覺(尋)、觀(伺)」，還留有「(踴)喜、樂、心一境」的「定」。
第叁明：佛陀在菩提樹下成佛的那一夜所證得的第叁個神通，即「漏盡通」。
第叁禅：在第二禅的基礎上進一步專注，停止了(踴)喜，還有「樂、心一境」的「定」。
第六海：相當的《別譯雜阿含經》作「六駛流」(參看「駛流」)，相當的南傳經文作「第六(瀑流)」，其注解書指這是相當于「意根之雜染」，「度于第六海」即指「善守護意根」。
第四禅：在第叁禅的基礎上進一步專注，「樂」也停止了，只有「舍」(平靜)的「定」，另譯作「第四增上之心」。
細觸食：「觸」是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命者，另譯爲「觸食、更樂食、細滑食(「細滑」即「觸」的異譯)」。
缽昙摩：爲音譯，另音譯爲「純昙摩」，義譯爲「紅蓮花」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
習不習：斷句爲「習、不習」，另作「可習法，不可習法」，解讀爲「當親近，不當親近」。(同義詞「可習法．不可習法」「習近．不習近」)
習複習：修習，再修習。
習瞋恚：經常瞋恨；慣于發怒瞋恨。
莖種子：以莖繁殖者。
莫取相：解讀爲「不要執取相」，參看「相」，相當的南傳經文作「應在那裏取相」(注解書說這裏的「相」指「禅相；所緣」)，《中阿含一二叁經》作「觀察此相」。
莫計色：不要思量想象「色」(是我)，也隱含「不執著色是我」的意思，參看「計」。
貪相斷：心中沒有貪的影像；心中沒有貪的念頭或想法，即「心中無貪」。
貪喜俱：另譯作「喜欲共俱、與喜欲俱、樂欲共俱、喜貪俱、貪喜」，意思是「伴隨著喜貪」。(同義詞「貪．喜俱」「貪、喜俱」「喜．貪俱」「喜、貪俱」)
軟下心：柔軟謙卑的心。
軟複軟：熟練，再熟練。
造作界：即「作爲的領域；作爲的要素」，相當的南傳經文作「行動界」，參看「界」。
陰馬藏：陰部(男根)藏于身內，像馬那樣。
鹿玄襁：解讀爲「綁住鹿的繩索」，「玄」(罕)【革＋玄】，音義同「鞙」，讀作「眩」，是「皮條；軟皮繩」，另也指「刀鞘」，「襁」讀作「強」，是「串錢的繩索」。(同義詞「鹿鞙襁」)
淫怒癡：即「貪瞋癡」的另譯。(同義詞「淫．怒．癡」)
晡旃尼：爲音譯，譯義爲「抹布」。
勝生子：依經義解讀爲「所生的孩子(品行)勝過父母」。
勝因緣：殊勝的因緣；好的因緣。
博戲人：賭博的人。
喜覺分：另譯作「喜覺支」，「喜」，菩提比丘長老依巴利語英譯爲「爆發(的踴躍)」，參看「覺支」、「七覺支」。
堪耐心：具備了適當的基礎而能夠接受的心。
尊佑造：世界的起源是創造神(大自在天或梵天)的意旨。
惡知識：即「壞朋友」；「善知識」的相反，參看「善知識」。
惡異道：不良的異教修行人。
惡惡法：比壞還要再更壞之事。
惡智慧：很差的智慧，相當的南傳經文作「愚鈍；愚笨」。
惡闾裏：不良(民風)的鄉裏。
惠施福：作福德。
掣縮風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者，「掣」讀作「撤」，「牽製」的意思，南傳經文無此句。
普遊智：或相當于「無等智、無等智慧、無等慧(相當的南傳經文)」，即「無與倫比之慧；沒有與之相等的慧」，參看「智」、「慧」。
智所作：解讀爲「(達成)智所應完成的」，參看「智」、「所作」，相當的南傳經文無此句。
欽婆羅：爲音譯，另譯爲「甘婆羅、鉗婆羅」，義譯爲「毛織物」。
減一人：整句爲「海水減一人」，即「海水枯幹，深度減少一個人的高度」。
無上士：叁藐叁佛陀的十號(十種稱號)之一，原意爲「境界最高者」。
無士夫：沒有人(的……)，「士夫」即「人」另譯，相當的南傳經文亦同。
無央數：無數。
無生智：即「不再被出生之智；解脫(生死輪回)之智」。
無因作：另作「非自非他、非自非他作、非自非他無因作」，即「無因無緣而自然發生」。
無有愛：不想存在的渴愛，執取「斷滅、涅槃」的渴愛。
無色界：另作「無色有」，即「無男女欲、感官之欲、物質之欲，但還有精神之欲特性的衆生界」，在色界之上，參看「叁有」、「叁界」(圖說)。
無色陰：五蘊中色蘊以外的其他四蘊，即受、想、行、識蘊，另譯爲「四非色陰」。
無事室：疑爲同「無事處」，參看「阿練若」，相當的南傳經文作「爲散漫行爲的阿蘭若者」。
無念患：不專注的過失，參看「具念」、「患」。
無所取：解讀爲「沒有執取」，相當的南傳經文有作「不持續固持」者。
無所著：1.「阿羅漢」的另譯，參看「阿羅漢」。2.沒有執著，相當的南傳經文作「不戰栗」。
無明使：參看「無明」、「使」，南傳經文亦同。
無明界：涵蓋所有具「無明」者，參看「無明」、「界」。
無明病：相當的《中阿含二九經》、《中部九經》均作「無明漏」(「欲病(欲漏)、「有病(有漏)」的情形亦同)，此處的「病」，判斷是「漏」的誤植，參看「叁漏」、「無明」、「漏」。
無明覆：爲無明所覆蓋(障礙)，相當的南傳經文作「爲無明所蓋」。
無知證：譯義不明，全句爲「除一比丘謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。」亦即與佛陀在一起的那群五百比丘(五百是衆多之意)都是阿羅漢，除了尊者阿難一位尚未證得之外，但佛陀記說尊者阿難當生也會證得阿羅漢果，相當的南傳經文沒有此段。
無爲法：有爲法的相對，指解脫涅槃。
無恚覺：無惡意的念頭。
無常色：無常之色，參看「無常」、「色」。
無欲觀：另譯作「觀察離欲」，《相應部叁六相應七經》作「(保持)看到離貪」，「看到」古譯爲「隨觀；隨看」，菩提比丘長老英譯爲「凝視」。
無衆生：此爲六師外道中「阿夷多
翅舍欽婆羅」之唯物論觀點，他們認爲衆生只是「地、水、火、風」四大獨立常存元素的組成，否認有「識」的存在，衆生死後複歸四大，此外更無一物，故說「無衆生」。
無量想：將所想的對象無量擴大，假想觀的一類。
無間定：另作「心無間定」，《舍利弗阿毗昙論》說，從無間定出者，必證得須陀還以上的果位，成爲聖者。相當的南傳經文作「無間斷的定；直接的定」。
無間等：突破；洞察，另譯作「現觀」，用于表示證入初果(由「凡夫」突破進入「聖者」)或證入阿羅漢果(由「有學」突破進入「無學」)的情境。(相關詞「得無間等果」「爲漸次無間等」「爲一頓無間等」「非頓無間等」反義詞「無無間等」「不無間等」「未無間等」「學無間等」「無間等知」)
無間慧：解讀爲「無間等之慧」，參看「無間等」、「慧」，相當的南傳經文無。
無煩天：另譯作「無造天」，色界第四禅中的第五天，第叁果聖者的五個往生處之一，參看「叁界」。
無罪觸：沒有觸及罪過，即「無過失」。
無厭足：不覺得厭煩足夠(而繼續努力修學)。
無與等：沒有與之等同的，即「獨一無二」的意思，用來贊歎佛陀。
無蓋心：無障礙之心，即心不被蒙蔽障礙。
無熱天：第叁果聖者死後往生的「五不還天」之一，參看「叁界」(圖說)。
無余沒：即「完全沈沒而沒有殘余」，參看「沒」，相當的南傳經文無此句。
無學人：另簡爲「無學」，指證阿羅漢果，應學的都以修學完畢的聖者。
無礙定：「定」以離「欲、五蓋」爲前題，故解讀爲「無欲無五蓋障礙之定」，無相當的南傳經文。
無礙道：另作「無間道；直接之道」，直譯爲…
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