..续本文上一页的南传经文亦同。
春时焰：即「春天时候的阳焰」，参看「野马流动」。
染行染：译义不明，或解读为「为污染的行为所污染」。
柔软心：柔顺而善于接纳之心；不抗拒之心。
枯槁活：极刻苦地生活。
为作相：即「被造作者」，相当的南传经文作「作被作的；建造那条件所成的之物」。
界名说：界的名称，相当的南传经文作「涅槃界的名称；涅槃界的同义语」。
相畜生：解读为「为畜生看(好坏)相」，相当的南传经文列作「象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相」等。
相习近：另作「相亲近」，即「与之亲近，互相亲近」的意思。
相标帜：外貌(或者境界)、特征(或者目标)、标帜。(同义词「相．标．帜」)
相请请：译义不明，相当的南传经文作「自恣(读作『自』)」，僧团雨季安居的最后一天的检讨会议，大家可以不必多所顾虑地检讨彼此过失的大会。
相导说：另作「相道说」，互相传话，耳语。
相赠遗：「他人的赠送」的意思，「赠遗」为「赠与；给予」的意思，参看「相与」。
相续灭：原经文作「相续灭灭」，「灭灭」疑为「灭」之衍文。「因集故，苦集；生→老→死→再生……；生→住→灭→生……」谓之「相续」。(同义词「灭于相续」)
耶符那：为音译，河名。
背不向：相当的南传经文作「解脱」。(同义词「背而不向」)
苦不食：痛苦的时候吃不下(无法用餐)。
苦食受：另译为「食苦痛、苦有爱味受、苦有味受、苦食觉、苦食」，解读为「生起执着的不愉快感受」。
苦贪受：另译为「苦依耽嗜受、苦耽嗜依受、苦贪着受」，解读为「依嗜好而起的不愉快感受」。
苦尽道：另译为「苦速通行、断苦速、苦速得、苦灭速得」，即「利根者快速但费力的证果之道」，相当的南传经文作「快速通达的苦行道」，瓦许先生英译为「具有快速理解之费力进展」。
若受生：比对相当的南传经文，此处的「若」是「及；并且」的意思，「受生」是「再出生」的意思，即「死后往生的再出生」。
迦低月：「佛光本阿含藏」注解为「雨季的最后一个月」的「月令名」，无相当的南传经文。(相关词「满迦低月」)
迦陵伽：为音译，一种鹿名，皮毛名贵。
迦絺那：为音译，译义为「功德衣」，僧团的制度，在结夏安居中或结束当天起，出家众可以在三件衣服外，保有额外的衣服四个月。
迦楼罗：为音译，义译为「金翅鸟」，身形巨大的鸟，以龙为食物。
迦罗逻：为音译，另音译为「羯罗蓝」、「歌罗罗」，相当现代所称的「受精卵」，为人类胎儿成长的第一阶段。
重令净：解读为「继续保持清净；继续保持净信」，参看「四正断」之「修断」。
食吐鸟：吃别的禽鸟吐出来的之鸟。
首呵那：相当的南传经文作「鼓」(大鼓的一种)。
首陀罗：印度四姓中的奴隶族，参看「四姓」。
毘舍脂：为音译，另音译为「毗舍阇」、「毗舍遮」，食人精气或血肉之恶鬼。
毗耶离：地名，另译为「毗舍离」。(同义词「毗耶离」、「毗舍离」)
毗富罗：为音译，义译为「方广」，另译为「广解、方广经毗富罗、方等、广经」，经的九种分类(九分教)之第八类。
毗阇延：为音译，帝释天的一处宫殿名，「阇」读作「蛇」。
俱解脱：另译为「俱分解脱」，「俱」是指「禅定力」与「解脱慧」两者兼具，北传的看法是，具初禅(含)以上定力的解脱者，南传的看法是，具第四禅(含)以上定力的解脱者，参看「慧解脱」。
修多罗：1.线；引申为如线的贯串，义译为「经」。2.文体的一种，为简洁的散文体。3.经的九种分类(九分教)之第一类，为佛法最先集出者，另译为「正经、贯经、契经」，成立于第一结集时。
师子吼：形容说话内容的真实并且具震撼力，一如狮子吼声的震撼有力，只用于形容佛陀或大阿罗汉的说法或说话。
息入风：指呼吸中的吸气。
息止道：又译为「息道」，指墓地。
息出风：指呼吸中的呼气(吐气)。
息住处：(使烦恼)寂静之修习依止处。
息极息：寂静，极为寂静。
息解脱：1.止息(苦)之解脱。2.指「无色界定」，包含「空无边处到非想非非想处」。
时向至：即「向时至」；「向时到」，指接近死亡的时刻。
晃昱天：又译作「光音天」，为第二禅天，色界天之一，天众以光为语言，以喜悦为食，参看「三界」(图说)。
根种子：以根繁殖者。
琉璃珠：即「青色宝石；绿宝石」。
畜生论：另译为「鸟论」、「畜生之论」，指「无意义的言谈」。
畜沙弥：保有沙弥为侍者。
病不食：病得很重的时候吃不下(无法用餐)。
真如法：真实之法；出离生死烦恼之法。
真有神：有(我的)「真我」。
真无神：没有(我的)「真我」(唯物论)。
真实禅：「强良禅」的相对，依所缘修禅，然后能超越所缘，不依所缘修禅定，参看「强良禅」。
神见神：(我)以「真我」知觉「真我」。
神足月：古印度之历法，每年一月、五月、九月，另作「神变月」、「神变之月」、「神通瑞应月」。
纯昙摩：为音译，另音译为「钵昙摩」、「波昙摩」，义译为「红莲花」。
般涅槃：另作「般泥洹、圆寂」，遍涅槃；完全涅槃；究竟涅槃。
般遮翼：参看「五结乐子」。又作「五结、五髻、五结乐子」，头上结着五个发髻的乐神。
刍摩衣：为音译，义译为亚麻衣，另译为「初摩衣」、「刍(罕)【艹十刍】磨衣」。
起求忆：断句为「起、求、忆」，另译作「求、得、随忆」，相当的南传经文作「所得(获得)、所求(寻求)、心之所思惟」。
起家法：起造家(房子)的开始。
饥俭道：即「饥荒之路」，「俭」读作「检」，「不丰盛」的意思，相当的南传经文作「险难处；荒野」。
骨锁相：尸体剩下骨骸连锁(相接)的景象。
旃陀罗：为音译，另译作「旃荼罗」，义译为「贱民」，是古印度社会中地位最低阶级(还在首陀罗之下)的族群。
栴檀耳：另作「旃檀树耳、檀耳」，为生于旃檀树之木耳。此字的巴利语另外还有「嫩猪肉」或「猪肉干」的意思。
偃右胁：向右侧卧，「胁(罕)【协－十＋月】」音义同「胁」。
偏倚息：或解读为「偏向禅三昧的宁静(倚息；猗息)」。
兜罗华：即「木棉花」，「兜罗」，水野弘元「巴利语辞典」一二一页解说为「棉；木棉：棉花」，「华」古字通「花」。(相关词「犹兜罗华」)
动摇见：令人犹豫(优柔寡断)之观点。
婆罗果：相当的南传经文作「枣核」。
婆罗门：以大梵天为主神的宗教祭司及其子孙。
婆罗蜜：1.差别，参看「根波罗蜜」。2.从生死的此岸到解脱的彼岸，如「檀波罗蜜」(「檀」为布施的另译)、「六波罗蜜」。(同义词「波罗密」)
宿士数：属于长者之辈。
宿命智：另译为「宿命通、宿命智通、宿命智明、宿命忆念智」，「六通(六神通之一)」，指宿命神通，能了知过去生的种种的超常能力。
常扬水：以常沐浴为修行的外道。
常无常：有恒常不变者，也有不是恒常不变者(通常指断灭的)，两者并存。(相关词「世间常无常」)
强良马：即「未被调伏的马」，参看「强梁」，相当的南传经文作「野马」。
强良禅：随「贪、瞋、睡眠、掉悔、疑」而修习禅定，不与出离、如实知相应。
得上息：证得最上的(烦恼)止息。
得无漏：证得断尽烦恼，即「证得解脱；证得阿罗汉果」，参看「漏」、「漏尽」。(同义词「心得无漏」)。
得稣息：即「证得安息」，相当的南传经文作「到达安息」，这是指初果以上「有学」的圣者，参看「稣息」。
从定寤：另作「从定觉」，出定的意思。
从解脱：一条条的学处(戒条)，另译作「说波罗提木叉」。
从禅觉：结束宴坐；结束独静禅思；从禅修中起来，参看「宴坐」、「独静禅思」，相当的南传经文作「从独坐禅修中出来」。
御复御：调御，再调御；训练，再训练。
患是患：(如实了知)祸患确实是祸患，参看「患」。
悉鞞梨：天人的名字，以他过去世时为国王之名字为名。
扪摸本：「扪摸」为重义词，原意为「摸」，引申为「抓取；执着」。「扪摸本」解读为「(想)抓取(所喜爱之)根本」。
舍心住：即「内心保持着平静」，相当的南传经文亦同，为第三禅的境界，参看「舍」、「住」、「第三禅」。
舍善法：另作「善法舍」，指「舍觉分(舍觉支)」。
舍觉分：另译作「舍觉支」，这里的「舍」是「平静」的意思，参看「觉支」、「七觉支」、「舍」。
教妙事：鼓励(你)做好事。
败坏地：相当的南传经文作「增长的破坏者」，注解书解说为「外道认为六根是经验增长的处所，而佛陀教导的守护六根，在外道的眼中，就成了增长的破坏者」。
族姓女：良家或大族(如婆罗门)的少女或妇人，另译为「善女人」。
族姓子：1.良家男性子弟。2.大族(如婆罗门)之男性子弟，另译为「善男子、族姓男」。
昼度树：珊瑚树，生长在三十三天。
梵天王：第一位生于梵天世界者，后来往生梵天世界的天众尊其为该世界的领导王。(同义词「大梵王」、「梵王」)
梵天道：指「往生梵天的方法」，或指「梵天世界」。按，「梵天」是当时婆罗门宗教文化观念里认定的最高境界，所以其底里是指「最高境界」。
梵色像：像梵天容貌。
梵道迹：往生梵天的修行方法。
梵檀罚：即「梵罚、梵法罚之」，另作「默摈」，不与他说话的处罚。
欲心缠：为有欲贪之心念所缠住。
欲出要：即「出离于欲贪」，或「出离欲界」，参看「出要」。
欲想应：即「与欲之想相应」，相当的南传经文作「与…
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