..续本文上一页」，即「心中忆念想之止息，入三昧(定)」。
念随顺：译义不明，或断句为「念、随顺念」，「随顺念」可能为「随念」之另译，参看「随念」。
念觉分：另译作「念觉支」，这里的「念」是「专注清楚」的意思，以「四念处」为主要内容，参看「觉支」、「七觉支」、「四念住」。
所知住：「所知」，相当的南传经文作「对(圣者)证知之所说」，「住」是「确立、建立」的意思，「所知住」可解读为「对圣者所证知之说确实体悟了知」。(相关词「所知不住」)
所知法：应该被了知的事，相当的南传经文作「应该被遍知之法(事)」。
所无有：所没有。
所应处：所应当做的。
承椽梁：承受屋顶椽木的横梁，「椽」读作「传」，屋顶承屋瓦的斜木。
招提僧：四方僧；游化四方的出家人。
拘牟头：为音译，义译为「黄莲花」。
拘耶尼：为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另作「西牛贺洲、俱耶尼、西瞿陀尼耶、瞿陀尼迦」。
拘娄舍：又译作「俱卢舍」，距离之单位(四分之一由旬)。
拘楼瘦：为音译，国名，另作「拘罗婆」，为雅利安人的拘罗族所住的地方，大约位于恒河与阎浮那河的上游，即今德里一带，参看《以佛法研究佛法》第三六页。
拘萨罗：国名，另译为「憍萨罗国、拘萨罗国、拘舍罗国、俱娑罗国、居萨罗国」，其首都为「舍卫城」，佛陀晚年常驻此地。
明分想：成就「明」的观察与思惟之要素，「分」另译为「支」，此处作「要素；成分」，参看「明」、「支」。
明行足：另译为「明行成为」，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「明(智慧)与行(行为)具足(完成)者」。
明解脱：离「无明」而得「明」之解脱。
升上心：期待听法的高昂心。
沽酒家：即「(酿酒)卖酒人家」，相当的南传经文作「(强壮有力的)酿酒人」。
波内早：译义不明，相当的南传经文作「吟诵；说书」，说故事的一类。
波侯罗：名医的名字，另音译作「婆呼卢」，「侯(罕)【目＋侯】」读作「喉」。
波罗夷：为音译，义译为「驱摈」，失去比丘、比丘尼的身份，逐出僧团。「非梵行婆罗夷」之「非梵行」指犯淫戒。
波罗延：为音译，另音译为「波罗延耶、波罗延经、波罗延那」，义译为「彼岸之道」，为流传于南方边地的佛法偈颂集。
波罗声：小鼓声。
法自然：法的必然性；常法。
法住智：缘起法被称为「法性、法住」，「法住智」即「体证缘起之智」，参看「法住」、「智」。
法眼净：清净的法眼(具正法的观察力与视野)，指证得初果的人，汉译「法眼净」的「净」，是「远尘离垢」的同义词。(同义词「得法眼」)
法斋日：在家众持八关斋戒之日。
法饶益：对正法(的修学)有帮助，相当的南传经文无此句。
炎摩天：另译为「夜摩天」，欲界六天之一，参看「三界」(file://sg.htm 图说)
狗肚藏：另作「为狗肠」，如狗腹中肠子般的纠缠，相当的南传经文作「如纠缠的线轴」。
狐疑断：即「断除疑惑」。
直其见：正直的见解，相当的南传经文亦同。
知知说：于所知的说所知，即「只说所知的」。
知津济：字面上的意思是「知道度河口在哪里」，比喻「知道从生死的此岸到解脱的彼岸的方法」，相当的南传经文作「知此岸与彼岸」，参看「津际」。
知断色：完全地了知色。
知断欲：完全地了知欲。
知断觉：完全地了知感受。
空三昧：以我、我所空为专注对象(所缘)所成就的定，另作「空心三昧」。
空世间：另译为「世间空」，意思是「眼等六根认识色等六境所构成的世间，是无常的，是空无我的」。
空于神：即「无我」，参看「神」、「我」。
空梵天：梵天世界初形成时，还没有天众的梵天。
空欲漏：没有爱欲与烦恼。
空诸行：即「诸行是空；是空的诸行」，参看「空行」。
空露地：露天之空地。
舍勒导：全句断句为「着舍勒、导从(之)婆罗门」，《一切经音义》：「舍勒，此译云衣；或言内衣也。」
芬陀利：为音译，义译为「白莲花」，另译为「分陀利」。
阿休休：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似白莲华。
阿咤咤：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而唇不灵活只能发出「阿咤咤」声。
阿波波：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而舌不灵活只能发出「阿波波」声。
阿毗昙：为音译，另音译为「阿毗达摩」，义译为「论」，是佛弟子对经(修多罗)的探究、解说。(同义词「阿毗昙」)
阿修罗：六道(六趣)众生之一，另作「阿修罗道」，此处有情生性猜疑、好战，常与忉利天(三十三天)众征战，各有胜负。另译为「阿须伦」，义译为「非天、不端正、非善戏、非同类」，简称为「修罗」。
阿浮陀：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而起疱。
阿能诃：为音译，鼓名，义译为「召唤者」，其鼓声能远扬，「诃」读作「喝」。
阿逸多：为音译，人名。
阿练若：为音译，义译为山林，指山林寂静处，另译为「阿兰若、阿练、无诤、无事、无事处、阿兰若处」。(相关词「无事禅室」「阿练若法」)
阿阇梨：为音译，义译为「轨范、教授」，指匡正弟子行为的老师。
阿罗汉：由老师教导而修得解脱涅槃者，另译为「阿罗诃、罗诃、阿罗呵、罗汉、无所着、至真、真人、第四果、第四沙门果」，义译为「应供(值得供养者)、应」，另译为「应真」，俗语转义为「贼杀、不生」，亦为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。
非人处：解读为「没有人烟的地方」，或「不是人之众生所住的地方」，无相当的南传经文。
非此我：即「此非我；这不是我」，参看「非我」。
非我有：不属于(真)我的。
非我所：非属于「真我」所拥有的。「真我」是错误观念的产物，事实上是不存在的，「真我」所拥有的为「真我」的延伸，所以也是事实上的不存在。
非于彼：整句为「若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边。」意思是若能保持看只是看，听只是听……，那么对所见所听(彼)不会生起贪瞋痴(非于彼)，自己就不在贪瞋痴上，也不会在贪瞋痴与不贪瞋痴中间，这就是苦的尽头。
非是神：即「非我」，「神」为「我」的另译。
非时花：不是那个季节所开的花。
非时食：在不是被允许的时间内吃东西，参看「非时」。例如，在佛陀制订「过午不食」(参看「断过中食」)后，过午进食就是「非时食」。
非时发：不在适当的时机举发他人的犯戒过失。
非异我：另作「不异我」，为「异我」的否定，参看「异我」。
非当有：将为非有，参看「当」、「非有」。
非义发：不是出于对当事者有益的动机而举发他人的犯戒过失。
非道风：译义不明，「风」指所有具流动性质者。
非境界：不在其能经验范围内。(相关词「非境界故」)
非实发：不依于事实而举发他人的犯戒过失。
非缘起：「缘起」的否定，解读为「错误的邪见；戏论」，参看「缘起」。(同义词「非缘起法」)
非缘余：即「非余缘；没有其它的因缘」，相当的南传经文作「那田地(生长的地方)、土地(所依之处)、处(缘)、基础(因)不存在」。
非随苦：「苦的跟随」之否定，引申为「沉浸于苦中」的否定。
非随乐：「乐的跟随」之否定，引申为「沉浸于乐中」的否定。
狌狌兽：猩猩，「狌」音义同「猩」。
信弟子：解读为「信仰坚定的学生」。
信施食：诚敬者布施之食物。
信根集：即「信心机能的起因」，参看「集」，相当的南传经文亦同。
信解脱：证初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果等，但未能具有「八解脱」等无色定定力，未能以增上慧深解与深察教说的六类圣者。
俗数法：也译为「假号法」，指缘起法的「流转面」，即「此有故彼有」；「无明缘行，行缘识……有缘生老病死」，参看「缘起法」。
前后际：即「从过去到未来的关连」。
勇猛伏：勇猛者的降服者。
却怨家：(帮你)挡掉仇人。
哀愍故：以怜惜同情(体谅)的缘故。
威仪法：行、住、坐、卧之行为规范。(同义词「威仪学」)
室影中：另作「堂影中」，屋室等建筑物的阴影中。
后世义：来世的利益；于来生有益。
后边身：(解脱者)最后一生的身体。(相关词「调彼后边身」「持此后边身」)
思惟住：保持在……的专注中，相当的南传经文作「(以安那般那念住于)定」。(相关词「粗思惟住」「粗思惟住」)
持三衣：另译作「着三法衣」，出家众遵守只保有三件衣服的规定，即「僧伽梨(另译作「大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣、九条衣」，外出时穿)、郁多罗僧(另译作「上衣、中价衣、入众衣、七条衣」，平时所穿)、安陀会(另译作「内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣」，劳务或就寝时所穿)。此三衣总称为「支伐罗」，又三衣的颜色不能是白色，以便与在家人的衣服有所区隔，因而规定必须染色(坏色；袈裟色)，故又称为「袈裟」。
持母者：诵持「摩得勒迦」者，「摩得勒迦」为音译，译义为「母、本母」，另音译为「摩夷」，以诠释「修多罗」的宗要为内容，以「先标举纲目后解释」为文体。
持衣事：解读为「有关衣服(缝制)之事」。
指所碍：「指」的译义不明，解读为「指的是」，「所碍」是「会造成阻碍」者，如物质占有空间，会造成阻碍，「声音、味道」等也同样有阻碍性，相当的南传经文作「接触而变坏」。
故作业：故意的行为。
施住处：舍弃烦恼之修习依止处，此处的「施」为「舍弃」的异译。
施无畏：给予无畏惧；无畏惧的布施，相当…
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