..续本文上一页有所执取」的对译。
色受阴：参看「色」、「五受阴」、「五阴」。
色所食：因贪着色导致苦，就如同被色所吞食一样。
色动摇：译义不明，相当的南传经文作「思量着色者」(「思量着」是动词)。北传经文的「动摇时」，南传经文作「在思量中」，菩提比丘长老英译为「在构想中」。(相关词「色动摇时」)
行不慢：「摩那埵」(「埵」读作「躲」)的对译，译义为「别住」处分，参看「僧伽婆尸沙」、「八尊师法」。
行身施：疑为「若种施设诸行」之误植，参看「种施设诸行」。
行舍欲：修习(行)宁静(舍)而离贪(欲)。
行缘识：另译为「缘行识」，参看「行」、「缘」、「识」、「缘起法」。
行禅法：指证入初禅到第四禅。
住止处：即「住的地方」。
住比丘：长住比丘，一直都住在该处的比丘。
作衣业：作缝制衣服的工作。
作长老：只是名称上的，口头上尊称的长老，并不具备出家年资高或修道有成就的条件，另作「世俗上座」，即「有世俗财产、地位、权力者」。
作是念：即「起了这样的想法；这么想」，这里的「念」是「念头；想法」的意思。
作苦边：参看「苦边」。按，「作」为广义动词，在这里解读为「到达」。
作教作：断句为「作、教作」，即「自己做(行动)，或教唆他人做」，另译为「自作教作、或自为或教他为」。(同义词「作．教作」「自作．教作」「或自为。或教他为」)
作异业：作其他不是律制惯例中应作的羯磨，此处「业」为「羯磨」的异译，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。
作恶作：作错误的行为，相当的南传经文作「恶作之作务者；作错误行为者」。
作福行：「作」是「造作；为作；现行；安排」，「福」是「福德；功德」，「行」是「行蕴」的行，相当的南传经文亦同。
别知相：解读为「知别相」，即「了知一一之相」，如了知色、声、香、味、触、法等一一分别之相，相当的南传经文作「识知；认知」。
坐卧具：另译为「坐卧所；住处；房舍」，即「卧床、坐床」等住所，南传《分别论》解说「卧床、坐床(椅子)、坐垫、枕头、住所、鹰翼形屋顶屋、重阁、平顶屋、圆屋、洞穴、山窟、树下、竹林，乃至比丘回去(休息)的任何地方都是住处」。
妙极妙：很好，非常好。
局住心：译义不明，相当的南传经文无此句。
戒清净：另作「戒净、持戒清净」，即「不犯戒」，参看「戒」，相当的南传经文作「戒遍净断；戒清净断」，「清净」为「无污点；无瑕疵」的意思，「断」为「奋力；勤奋」的意思，参看「断」。
戒净断：不犯戒的勤奋(维持)，参看「戒清净」。
戒禁取：另译作「戒取、戒盗结、戒受、行愿结、他取结」，即「执取(与解脱无关)禁戒与禁忌」。(反义词「不戒取」)
我一想：以(色)一种想为真我，此处的「一想」，可能指「十遍处」(「十一切处」)的任一种，相当的南传经文无此句。
我正断：我的彻底断除，「断灭论」的一类，参看「正」、「断」。
我卑下：全句为「我卑下种子封滞五转七二系着及觉三世阴世食」，断句为「我、卑下、种子，封滞、五转、七，二系着及觉，三世阴世食」，此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)，参看「无常及苦空」。
我卑觉：我比别人差的感受，参看「我劣」。
我所见：具有我所拥有的；属于我的之观念。
我曹等：我辈等；我们。
我异色：即「色异我」，指「色」异于「真我」的，即「色是我所；色是真我所拥有的」，参看「异我」、「我」、「色」、「身见」。
我胜觉：我比别人优秀、我最优秀的感受。
我等觉：我跟别一样好的感受，参看「我等」。
我语取：另译作「我取、我受」，执取「有我」的论点。
我齐整：我是正行者。
折斗量：解读为「折扣；降价」，「斗量」指买卖物之称量，相当的南传经文无此句。(相关词「不望折斗量」)
更受生：解读为「受更生」，即「受后有」，「有下一生」的意思，参看「后有」。
更复想：恢复了想；复活的意思。
更乐习：以「触」为「集」，参看「触」、「集」、「更乐」。
村输租：译义不明，或等同相当的南传经文中的「富裕的村落」。
求琴瑟：寻求哪边有演奏会可看？
沙门教：解读为「对沙门的教导」，或「沙门(指佛陀)的教导」(如《瑜伽师地论》中说「攀缘锯喻沙门教授，于怨家所正修忍辱」)。
沙门欲：沙门的意欲，相当的南传经文无此句。
沙门义：即「沙门的修行目标」，「义」可以是「利益」，也可以是「意义」的意思，相当的南传经文亦同。(相关词「婆罗门义」)
沙门数：另作「沙门之沙门数」，即「属于沙门；算是沙门」，相当的南传经文作「沙门中的沙门；在沙门中被认同为沙门；在沙门中被尊敬为沙门」。(相关词「婆罗门数」「婆罗门之婆罗门数」「凡夫数」)
沙弥尼：为音译，另音译为「舍罗磨尼离」，义译为「勤策女」，受十戒(不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物)而未受具足戒的女子。
决定智：1.另译作「决定智慧」，即「不退转之慧」相当的南传经文无，参看「决定」、「智」、「慧」。2.确定地知道。
究竟智：即「彻底之智」，指「解脱者之智；解脱者」，相当的南传经文作「了知；完全智」，菩提比丘长老英译为「最终之智」，并解说这是「阿罗汉之智」。
良福田：「良好的植福之田」，布施可得福，犹如植福之田，故称所布施的对象为「福田」，相当的南传经文作「良田」。
见之弊：有害的恶见，相当于相当的南传经文的「见中之丛林，见中之荒漠，见中之歪曲」。
见如真：1.如实见到；如实了知，如「出要见如真」。2.确实认为，如「一切皆无因无缘见如真者」。
见见说：于所见的说所见，即「只说所见的」。
见所动：见中之犹豫；令人犹豫的恶见。
见真谛：音译为「萨耆陀舍」，《杂藏》内的一部经。
见净断：清净见的勤奋(修习)。
见善观：全句为「信．乐．闻．念．见善观」，另译作「信．欲．闻．行思惟．见审谛忍」(《杂阿含三一三经》)、「信．欲．闻．行觉想．见审谛忍」(《杂阿含三五一经》)，即「相信、(自己的)偏好、(古老的)口传、理性深思、沉思后接受的见解」，相当的南传经文亦同。
见质直：解读为「朴质而正直的见解」，即「正见」，无相当的南传经文。
身行息：另作「身行已立、自身所作」，即「身与行的宁静」，《长部三三经》作「乐已舍断，苦已舍断，之前喜与忧已灭没，进入并保持着不苦不乐，由于平静而有遍净专注的第四禅」。
身见结：参看「身见」、「结」。
身邪结：参看「身见」、「结」。
邪定聚：听不进正法，多所为恶，必堕恶道的凡夫之流，另作「邪聚」。
佉提罗：为音译，义译为「洋槐」树，「佉」读作「区」。
乳母衣：奶妈的衣服；深色耐脏。
依四种：另作「依猗于四、依倚于四、依四」，即「依于四件事」，《长部三三经》作「熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法」。
两足尊：另作「人中尊」，人中之最尊者，即「佛陀」，「两足」指「人」。
具足住：进入(达成)并保持着(住)，另译作「成就游」。(相关词「第四禅具足住」)
具知根：南传注解书指这是阿罗汉所具有的。
制妙事：制止(你)做好事。
制恶法：制止(你)做坏事。
取缘有：另译为「缘取有、取缘故有有」，参看「取」、「缘」、「有」、「缘起法」。
受不受：喜爱的或不喜爱的(下一句为「心想平等不」)。
受分齐：译义不明，参看「分齐」，无相当的南传经文。
受生死：1.遭受生死无常的变化，如「我应受生死」。2.遭受生死流转，如「便受生死之分」。
受具足：义译为「近于成就(涅槃解脱)」，又作「受具足戒」、「受具戒」、「授与具足」，即出家加入跟随佛陀修学的团体(僧团)，遵守僧团的规定与制度。佛陀时代有四种形式的受具足，依发展前后为1.自具足，指佛陀的解陀成佛。2.善来具足，经佛陀说「善来(欢迎)！比丘」即完成。3.十众具足，经三师(和尚【亲教师】、羯磨师【主持仪式】、受教师【验证资格】)七证(七位比丘的见证)而完成。4.五众具足，适用于边远地区的特例，经三师二证而完成。(相关词「具足戒住」)
受受阴：参看「受」、「五受阴」、「五阴」。
受缘爱：另译为「缘受爱」，参看「受」、「缘」、「爱」、「缘起法」。
受余行：即「执取些微执取之行」，这里的「些微执取之行」(余行)，指「非想非非想处」(即经中所说「于有中第一」的「有想．无想处」)，相当的南传经文作「他执取什么？」
味是味：(如实了知)回味爱着确实是回味爱着，参看「味」。
味患离：味即「心理的回味与爱着」，患即「因爱着而生起祸患」，离即「出离」，另作「出要」，为调伏欲贪→断欲贪→越欲贪的过程。(同义词「味．患．离」、「味．患．出要」)
和上尼：即「女和尚」，参看「和上」，相当的南传经文作「女师父」。
和言发：和颜悦色地举发他人的犯戒过失。
周备受：另译为「至到受、遍受」，彻底地学习奉行，相当的南传经文作「应精通」。
命清净：另作「命行清净」，清净地生活着，「命」或「命行」即「生活着」的意思。
宗正卿：管理王族族籍的大臣。
定觉分：另译作「定觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「定」。
彼彼分：即「那些」的意思，相当的南传经文亦同。
念休息：另译作「念止息、念寂静、念止息、念灭…
《阿含字典(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…