..續本文上一頁有所執取」的對譯。
色受陰：參看「色」、「五受陰」、「五陰」。
色所食：因貪著色導致苦，就如同被色所吞食一樣。
色動搖：譯義不明，相當的南傳經文作「思量著色者」(「思量著」是動詞)。北傳經文的「動搖時」，南傳經文作「在思量中」，菩提比丘長老英譯爲「在構想中」。(相關詞「色動搖時」)
行不慢：「摩那埵」(「埵」讀作「躲」)的對譯，譯義爲「別住」處分，參看「僧伽婆屍沙」、「八尊師法」。
行身施：疑爲「若種施設諸行」之誤植，參看「種施設諸行」。
行舍欲：修習(行)甯靜(舍)而離貪(欲)。
行緣識：另譯爲「緣行識」，參看「行」、「緣」、「識」、「緣起法」。
行禅法：指證入初禅到第四禅。
住止處：即「住的地方」。
住比丘：長住比丘，一直都住在該處的比丘。
作衣業：作縫製衣服的工作。
作長老：只是名稱上的，口頭上尊稱的長老，並不具備出家年資高或修道有成就的條件，另作「世俗上座」，即「有世俗財産、地位、權力者」。
作是念：即「起了這樣的想法；這麼想」，這裏的「念」是「念頭；想法」的意思。
作苦邊：參看「苦邊」。按，「作」爲廣義動詞，在這裏解讀爲「到達」。
作教作：斷句爲「作、教作」，即「自己做(行動)，或教唆他人做」，另譯爲「自作教作、或自爲或教他爲」。(同義詞「作．教作」「自作．教作」「或自爲。或教他爲」)
作異業：作其他不是律製慣例中應作的羯磨，此處「業」爲「羯磨」的異譯，爲僧團開會，以議決僧事、解決紛爭、處理犯戒。
作惡作：作錯誤的行爲，相當的南傳經文作「惡作之作務者；作錯誤行爲者」。
作福行：「作」是「造作；爲作；現行；安排」，「福」是「福德；功德」，「行」是「行蘊」的行，相當的南傳經文亦同。
別知相：解讀爲「知別相」，即「了知一一之相」，如了知色、聲、香、味、觸、法等一一分別之相，相當的南傳經文作「識知；認知」。
坐臥具：另譯爲「坐臥所；住處；房舍」，即「臥床、坐床」等住所，南傳《分別論》解說「臥床、坐床(椅子)、坐墊、枕頭、住所、鷹翼形屋頂屋、重閣、平頂屋、圓屋、洞穴、山窟、樹下、竹林，乃至比丘回去(休息)的任何地方都是住處」。
妙極妙：很好，非常好。
局住心：譯義不明，相當的南傳經文無此句。
戒清淨：另作「戒淨、持戒清淨」，即「不犯戒」，參看「戒」，相當的南傳經文作「戒遍淨斷；戒清淨斷」，「清淨」爲「無汙點；無瑕疵」的意思，「斷」爲「奮力；勤奮」的意思，參看「斷」。
戒淨斷：不犯戒的勤奮(維持)，參看「戒清淨」。
戒禁取：另譯作「戒取、戒盜結、戒受、行願結、他取結」，即「執取(與解脫無關)禁戒與禁忌」。(反義詞「不戒取」)
我一想：以(色)一種想爲真我，此處的「一想」，可能指「十遍處」(「十一切處」)的任一種，相當的南傳經文無此句。
我正斷：我的徹底斷除，「斷滅論」的一類，參看「正」、「斷」。
我卑下：全句爲「我卑下種子封滯五轉七二系著及覺叁世陰世食」，斷句爲「我、卑下、種子，封滯、五轉、七，二系著及覺，叁世陰世食」，此爲「經」的「攝頌」(或稱「嗢拖南」)，參看「無常及苦空」。
我卑覺：我比別人差的感受，參看「我劣」。
我所見：具有我所擁有的；屬于我的之觀念。
我曹等：我輩等；我們。
我異色：即「色異我」，指「色」異于「真我」的，即「色是我所；色是真我所擁有的」，參看「異我」、「我」、「色」、「身見」。
我勝覺：我比別人優秀、我最優秀的感受。
我等覺：我跟別一樣好的感受，參看「我等」。
我語取：另譯作「我取、我受」，執取「有我」的論點。
我齊整：我是正行者。
折鬥量：解讀爲「折扣；降價」，「鬥量」指買賣物之稱量，相當的南傳經文無此句。(相關詞「不望折鬥量」)
更受生：解讀爲「受更生」，即「受後有」，「有下一生」的意思，參看「後有」。
更複想：恢複了想；複活的意思。
更樂習：以「觸」爲「集」，參看「觸」、「集」、「更樂」。
村輸租：譯義不明，或等同相當的南傳經文中的「富裕的村落」。
求琴瑟：尋求哪邊有演奏會可看？
沙門教：解讀爲「對沙門的教導」，或「沙門(指佛陀)的教導」(如《瑜伽師地論》中說「攀緣鋸喻沙門教授，于怨家所正修忍辱」)。
沙門欲：沙門的意欲，相當的南傳經文無此句。
沙門義：即「沙門的修行目標」，「義」可以是「利益」，也可以是「意義」的意思，相當的南傳經文亦同。(相關詞「婆羅門義」)
沙門數：另作「沙門之沙門數」，即「屬于沙門；算是沙門」，相當的南傳經文作「沙門中的沙門；在沙門中被認同爲沙門；在沙門中被尊敬爲沙門」。(相關詞「婆羅門數」「婆羅門之婆羅門數」「凡夫數」)
沙彌尼：爲音譯，另音譯爲「舍羅磨尼離」，義譯爲「勤策女」，受十戒(不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶物)而未受具足戒的女子。
決定智：1.另譯作「決定智慧」，即「不退轉之慧」相當的南傳經文無，參看「決定」、「智」、「慧」。2.確定地知道。
究竟智：即「徹底之智」，指「解脫者之智；解脫者」，相當的南傳經文作「了知；完全智」，菩提比丘長老英譯爲「最終之智」，並解說這是「阿羅漢之智」。
良福田：「良好的植福之田」，布施可得福，猶如植福之田，故稱所布施的對象爲「福田」，相當的南傳經文作「良田」。
見之弊：有害的惡見，相當于相當的南傳經文的「見中之叢林，見中之荒漠，見中之歪曲」。
見如真：1.如實見到；如實了知，如「出要見如真」。2.確實認爲，如「一切皆無因無緣見如真者」。
見見說：于所見的說所見，即「只說所見的」。
見所動：見中之猶豫；令人猶豫的惡見。
見真谛：音譯爲「薩耆陀舍」，《雜藏》內的一部經。
見淨斷：清淨見的勤奮(修習)。
見善觀：全句爲「信．樂．聞．念．見善觀」，另譯作「信．欲．聞．行思惟．見審谛忍」(《雜阿含叁一叁經》)、「信．欲．聞．行覺想．見審谛忍」(《雜阿含叁五一經》)，即「相信、(自己的)偏好、(古老的)口傳、理性深思、沈思後接受的見解」，相當的南傳經文亦同。
見質直：解讀爲「樸質而正直的見解」，即「正見」，無相當的南傳經文。
身行息：另作「身行已立、自身所作」，即「身與行的甯靜」，《長部叁叁經》作「樂已舍斷，苦已舍斷，之前喜與憂已滅沒，進入並保持著不苦不樂，由于平靜而有遍淨專注的第四禅」。
身見結：參看「身見」、「結」。
身邪結：參看「身見」、「結」。
邪定聚：聽不進正法，多所爲惡，必墮惡道的凡夫之流，另作「邪聚」。
佉提羅：爲音譯，義譯爲「洋槐」樹，「佉」讀作「區」。
乳母衣：奶媽的衣服；深色耐髒。
依四種：另作「依猗于四、依倚于四、依四」，即「依于四件事」，《長部叁叁經》作「熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而遠避一法」。
兩足尊：另作「人中尊」，人中之最尊者，即「佛陀」，「兩足」指「人」。
具足住：進入(達成)並保持著(住)，另譯作「成就遊」。(相關詞「第四禅具足住」)
具知根：南傳注解書指這是阿羅漢所具有的。
製妙事：製止(你)做好事。
製惡法：製止(你)做壞事。
取緣有：另譯爲「緣取有、取緣故有有」，參看「取」、「緣」、「有」、「緣起法」。
受不受：喜愛的或不喜愛的(下一句爲「心想平等不」)。
受分齊：譯義不明，參看「分齊」，無相當的南傳經文。
受生死：1.遭受生死無常的變化，如「我應受生死」。2.遭受生死流轉，如「便受生死之分」。
受具足：義譯爲「近于成就(涅槃解脫)」，又作「受具足戒」、「受具戒」、「授與具足」，即出家加入跟隨佛陀修學的團體(僧團)，遵守僧團的規定與製度。佛陀時代有四種形式的受具足，依發展前後爲1.自具足，指佛陀的解陀成佛。2.善來具足，經佛陀說「善來(歡迎)！比丘」即完成。3.十衆具足，經叁師(和尚【親教師】、羯磨師【主持儀式】、受教師【驗證資格】)七證(七位比丘的見證)而完成。4.五衆具足，適用于邊遠地區的特例，經叁師二證而完成。(相關詞「具足戒住」)
受受陰：參看「受」、「五受陰」、「五陰」。
受緣愛：另譯爲「緣受愛」，參看「受」、「緣」、「愛」、「緣起法」。
受余行：即「執取些微執取之行」，這裏的「些微執取之行」(余行)，指「非想非非想處」(即經中所說「于有中第一」的「有想．無想處」)，相當的南傳經文作「他執取什麼？」
味是味：(如實了知)回味愛著確實是回味愛著，參看「味」。
味患離：味即「心理的回味與愛著」，患即「因愛著而生起禍患」，離即「出離」，另作「出要」，爲調伏欲貪→斷欲貪→越欲貪的過程。(同義詞「味．患．離」、「味．患．出要」)
和上尼：即「女和尚」，參看「和上」，相當的南傳經文作「女師父」。
和言發：和顔悅色地舉發他人的犯戒過失。
周備受：另譯爲「至到受、遍受」，徹底地學習奉行，相當的南傳經文作「應精通」。
命清淨：另作「命行清淨」，清淨地生活著，「命」或「命行」即「生活著」的意思。
宗正卿：管理王族族籍的大臣。
定覺分：另譯作「定覺支」，參看「覺支」、「七覺支」、「定」。
彼彼分：即「那些」的意思，相當的南傳經文亦同。
念休息：另譯作「念止息、念寂靜、念止息、念滅…
《阿含字典(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…