..续本文上一页「苦」是说明有情生命现象确实是苦迫的，「集」是说明苦的主要根源是「渴爱」，「灭」是说明苦的灭尽，也就是「渴爱的灭尽无余」，「道」是灭尽苦的方法，也就是「八正道」。参看「苦」、「集」、「灭」、「八圣道」、「三转十二行」。(同义词「苦谛．集谛．灭谛．道谛」「苦圣谛．苦集谛．苦灭谛．苦出要谛」)
四种军：另译作「四种兵」，即「象军．马军．车军．步军」四种军队。
四识住：「识」所安住、生长、增广的四个基地，即「色、受、想、行」。
四辩才：又作「四无碍辩、四无碍智、四无碍解、四无碍」，即「法无碍辩、义无碍辩(义理无碍)、辞无碍辩、辩无碍辩」。
四衢道：十字路口，「衢」读作「渠」，分叉路；四通八达道路的意思。
外入处：指色(眼之所见物)、声、香(鼻所闻的气味)、味(舌头所尝的味道)、触(身体所接触)、法(心之所念)等，另作「六境、六外入处、外六入处、外六处、六尘、外六尘」，参看「外」、「处」。
外贪欲：属于「外」的贪欲，参看「外」，相当的南传经文亦同。
尼陀那：为音译，义译为「因缘」，另译为「天本经」，经的十二种分类(十二分教)之第十类，成立于部派分化后。
尼师檀：为音译，即座垫。
平户扇：平立的户扇，「户扇」指「单扇之门」，相当的南传经文作「硬实木作的门板(不可能被轻的线团球丢穿)」。
平等舍：1.「平等」与「舍」为同义复词，如「平等舍住」，解读为「保持着宁静不执着」(无相当的南传经文)。2.无差别的布施。参看「舍」、「平等」、「住」。
平爱坑：填平渴爱的深坑，亦即断除渴爱的意思，相当的南传经文作「断闩；断除障碍」。
弗婆提：为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另作「东胜神洲、弗于逮、弗婆提舍」。
本所行：原先心念所打转处，相当的南传经文作「是因缘所成的」。
本所思：原先的意欲，相当的南传经文作「思惟所成的」。
本退具：另作「本所行」，退回到原本的定境。
未知智：由推比而得知之智。
未调地：未被调教的阶段。
正住者：即「永存不变者」，相当的南传经文作「坚固的」。
正受善：熟练于入禅定，参看「正受」、「善」。
正定聚：不堕恶道，入正性决定(必定能证得解脱)的圣者之类，另作「正聚、正性定聚」。
正思惟：1.正确的意向，另译为「正志、等治、正治」。2.从根源思惟；仔细思惟，另译「如理思惟」。
正御床：即「国王专用，端正庄严的座椅」，另作「高广之座、御座、宝床」，南传经文作「床座」。
正尽苦：另译为「平等尽苦、正尽苦边」，彻底地摧毁了所有的苦，参看「正」、「灭尽」、「苦」、「苦边」。(相关词「以正尽苦」)
正精进：正确的努力，另译为「正方便、等方便、正勤」。
正忆念：1.等同「正念」或「念」。2.正确地忆念；正确地回忆。
甘种子：甘美的种子；好的种子。
甘露幢：参看「甘露」、「幢」。
生死智：见死者往生之智，即「天眼通」。
生色宝：另作「生色像宝」，即「黄金之宝物」，「生色」为「黄金」的字面直译。
生志高：解读为「自恃出生高贵」。
生则生：全句为「生则生，出则出，成则成」，另译作「超越、和合、出生」，相当的南传经文作「出生、入(胎)、生起、全面出生(出胎)」，「生则生」或「超越」或可对应理解为有情的「识」之往生，「出则出」或「和合」或可对应理解为有情的入胎，「成则成」或「出生」或可对应理解为有情出母胎之完全出生。(同义词：「生则生。出则出。成则成。」「超越和合出生」)
生称之：生前称重量，与死后之称量作比较。
白净法：清净法。
皮草衣：树皮或草做成的衣服，比喻卑下的意思。
立标榜：竖立界标(田界)，另作「分疆畔、异疆畔」。疆(罕)【强－弓＋田】
忉利天：为音译，「忉」读作「刀」，义译为「三十三天」，由三十三个天众部落所组成，为欲界六天中的第二天(由下往上，参阅「三界」图说)，统领者称为「释提桓因」，另译为「天帝释、因陀罗、因提罗、释迦因陀罗、憍尸迦」等名。(参看「三界」图说)
仰口食：只在脸朝上的情况吃东西。
共合会：1.雌雄性交，如「马与驴共合会」。2.参与，如「道俗法共合会」。3.在一起，如「合会别离」。
共集会：一齐聚在一起，或为了宴会，或为了研商事务，或为了听闻佛法。
向次法：即「依着法的次第实践」，参看「正向」、「法次法向」，相当的南传经文作「随法而行」(「次法」即「随法」的另译)。(相关词「修行彼向次法」)
向于舍：另译作「愿至非品、趣向非品、趣非品」，即「向于舍弃」，相当的南传经文作「舍弃的圆熟」。按：「非品」，《毗婆沙论》举一解说「世是品法，彼法离世，名为非品」。
向智者：参看「正向」、「智」。
名为人：即「被称为人；被叫做人」。
因陀罗：为音译，指「帝释天」。
地生虫：生活在土里的虫，如蚯蚓。
多罗叶：多罗树(棕榈树)的叶子。
多罗盘：译义不明，相当的南传经文作「手铃」，或作「手拍鼓」。
好自摄：善知自己。
好知足：善知适当的量。
好知时：善知适当的时机。
好集众：善于了解团体。
如不定：译义不明，相当的南传经文无此句。
如来藏：收藏如来教说的宝箱；指佛经。
如法业：如法的羯磨；如法的开会处理僧众之事。
如法说：即「依正法而说」。(反义词「不如法说」)
如律业：合于戒律规定的羯磨；合于戒律规定的程序开会处理僧众之事。
如是抱：义译不明，全句为「如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所『漂(罕)【漂＋寸】』，如是如是不抱，如是如是不直进，则为水所『漂(罕)【漂＋寸】』」，相当的南传经文作「若停滞，则下沉；若挣扎，则被漂走。」
如淹水：解读为「水淹至头顶」，与「火烧头衣」一样的急迫，无相当的南传经文。
如意足：神通，超乎常人能力，如飞天、穿墙等，另译为「神足」。
如实法：另译作「真如法」，即「真实之正法」，相当的南传经文作「正确的方法」。(相关词「得真如法」「得如实法」)
如实知：如其原貌的了知，另译作「知如真」，参看「如实」。
如实观：如其原貌的观察与思惟，参看「如实」、「观」。
如说说：解读为「如你所说而说；如实际上所说的而说」。
如织缕：解读为「像织丝线般的小心翼翼」(丝线易断)，无相当的南传经文。
守护一：另作「守护于一、舍一」，「一」或指「心念」，即「守护心念」，《长部三三经》作「心具足正念守护；以专注达到心的守护」。
安住界：安住，相当的南传经文作「持续行动的活力」，参看「方便界」。
安陀林：为音译，义译为「盲者之林」，地名，为一处过去曾受现世立即业报而致盲的五百盗贼所住的树林。
安般念：专注于呼吸，参看「安那般那」、「念」。
安乐住：即「保持着乐」，相当的南传经文亦同，为第三禅得境界。由于在定境中所生起的「喜」比较强烈踊动，「乐」则比较温和，故以「安乐」称之，参看「第三禅」。
安乐居：保持在安乐住处中。
成六枝：另作「成六分、成就六枝」，即「成就六件事」，《长部三三经》作「六根对六境时，不喜不忧而住于舍，有念有知」。
有身边：「边」，原意为「尽头、边界」，此处作「部分」解，即「有身」(萨迦耶，参看「身见」)的这一部分。
有是故：全句为「有是故是事有，是事有故是事起」，或「是事有故是事有，是事起故是事起」，另译为「此有故彼有，此起故彼起」，意思为「当这个存在了(此有故)，就会有那个(彼有)，以这个的生起(此起故)，那个就生起(彼起)」。
有流灭：即「生死流转的停止」，参看「有流」。(相关词「断诸有流」、「有流悉已断」)
有为行：1.因缘条件所形成的，泛指世间世俗的一切，参看「有为」、「一切行无常」。2.断句为「有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)」，参看《空之探究》第五九页。
有无觉：有(常见)或无(断见)的感受。
有爱食：生存渴爱的滋养。
有爱惜：对生存之渴爱的助缘。
有经法：即「有方法」，相当的南传经文作「有法门」。
有对想：嫌恶想。
有漏触：引发烦恼的触，「触」指的是「三事和合触」的「触」，参看「触」。
有缘生：另译为「缘有生」，参看「有」、「缘」、「生则生」、「缘起法」。
有余苦：参看「有余」、「苦」。
有余境：未离「贪、瞋、痴」的执取境界，参看「有余」。
牟尼偈：《杂藏》内的一部经，与南传《小部》〈经集
蛇品
第一二经〉相当。
老死习：老死的「集」；老死的起源，此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」。
老死智：了知(什么是)老、(什么是)死之智，相当的南传经文亦同。
老弟子：人名，另译作「老声闻」。
自心住：安住于自心而不错乱。
自他作：部分是自己所作，部分是他人所作，参看「自作」、「他作」。(反义词「非自作非他作」「非自作．非他作」)
自作斋：「斋」的原意为婆罗门行祭祀前一天的净身(停男女欲与断食)，引申指「祭祀」，而佛教则引其「清净」之意。此处指婆罗门的祭祀，亦即「自己从事祭祀」，也教他人从事祭祀(教他作斋；教作斋)。
自娱乐：相当于「住」，「保持在……中」的意思。
自断苦：勤奋于自己的苦(之止息)，参看「断」。
自归命：自己(主动)归依。
自觉法：指佛陀的「无师自悟」。
色事起：比对相当的南传经文《相应部二四相应二经》，应是「对色…
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