..续本文上一页(即「六境」)，作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，参看「观」、「伺」、「观色忧住」。(相关词「若眼见色忧。于彼色处行」「若眼见色，忧于彼色处行」「若眼见色忧，于彼色处行」)
六诤本：六个起争执的根本，即「瞋恼、不语(不发露过失)、悭嫉、谄诳、无惭无愧、恶欲邪见」。
六觉身：「六受身」的另译，六类感受，即由六根对六境，生起六触身(六类触，另译为「六更乐身」)，六触身生起六受身，或「六想身」(六类想)、或「六思身」(六类思，参看「思」)，「身」这里作「种类」解，参看「身」。
分别论：需分别说明的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「分别记论」。
化乐天：欲界六天之一，能自化五欲之乐的天界众生，参看「三界」(file://sg.htm 图说)
天人师：天界与人间的老师，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。
天中天：《别译杂阿含》译作「梵天中梵天」，相当的南传经文作「超越了天神」，这是专对「佛陀」或「阿罗汉」的敬称。
天帝释：另作「帝释、婆娑婆、娑婆婆」，别名「拘翼，憍尸迦」，为「三十三天」的统领者，为佛陀天界的二大弟子(另一位为「大梵天」)之一，已证得「初果」。
少方便：1.不努力，如「懈怠少方便」。2.小小的努力；不费力，如「少方便须臾尽见」、「以少方便得禅．解脱．三昧．正受」，参看「方便」。
少知识：没有朋友，参看「善知识」。
心心法：译义不明，或解读为「心，以及属于心的」，参看「法」，无相当的南传经文。
心至到：或解读为「有心；专心；心摆在这上面；心不旁骛」。
心念处：另译为「自观心心意止、观心如心念处、心心观念住」，即保持在心念上看到心念(的变化)，如「知内心有欲、无欲；有瞋、无瞋；有痴、无痴；有秽污、无秽污……」，参看「四念住」。
心净断：清净心(禅定)的勤奋(修习)。
心意识：在《杂阿含经》经文中经常同时出现，三者为同义复词，相当的南传经文有时只作「心」，有时也作「心、意、识」。(同义词「心．意．识」)
心解脱：指阿罗汉的解脱，或指依定力所得的暂时解脱(烦恼不起)，另作「意解脱」，参看「慧解脱」。
心数法：即「属于心之类的」，参看「法」，相当的南传经文作「以心连结之法；依于心之事」。
手呵那：译义不明，相当的南传经文作「大鼓」。
支节咒：占卜手足之相的(咒)术，另作「肢节咒」。
方口食：只在脸朝东、西、南、北四方时吃东西。
方便界：活力精进之要素，即「引发行动的活力」。全句为「有众生方便界，令诸众生知作方便耶？」意思是「当有引发行动的活力，众生则知有行动的活力吗？」方便，另译为「精进」、「勤」，「界」为「要素」的意思，「作」为「行动」的意思。
日一食：每天只用餐一次。
月譬住：以月亮一直高挂空中照耀众生，比喻不起执着，又作「月喻经」。
止息身：另作「身止息」，即「身体(生理)得到宁静」。(相关词「身心止息」)
比丘尼：跟随佛陀或佛陀弟子出家修学的成年女性，另译作「苾刍尼」。
水三昧：以水为专注对象(所缘)所成就的定。
火三昧：又作「火光三昧」，以火为专注对象(所缘)所成就的定，入此种定时，身体能发出火焰。
牛迹水：牛蹄印在泥土中的凹痕所蓄积的极少量水。
王之具：全句为「名曰大医王者。所应王之具．王之分」，「王之具」解读为「(医)王之所具备」，「王之分」解读为「(医)王之构成要素」(「分」同「支」解)，《正闻本》判第一个「王之」为衍文，而作「大医王者所应具王之分」，无相当的南传经文。
世八法：另译为「世间八法」，后来的大乘经论也译作「八风」，即「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」。
世有底：另译为「世间有边」，世间是有限的，有范围的，「十四无记」之一。(反义词「世间无边」)
世间想：与「世间」(生死轮回)相应的想。
世间解：三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「世间知者」。
世间觉：1.世间之正觉者。2.(世间是)以感官觉知之世间。
以瓜刮：「宋本」作「以爪刮」即「(母鸡)以其脚爪抓蛋壳」，相当的南传经文无此句。(相关词「若以瓜刮」)
以珠燧：以珠取火。
他心智：另作「他心通、他心神通、他心之智、他心智通、知他心随意说法、占念示现、他心示现」，知道他人现在心里想什么的超常能力。
他世阴：来世的五蕴。
出世间：1.出离生死轮回的世间，如「于老死之上出世间道不如实知」。2.在世间之上；优于世间的，如「是圣．出世间」。3.出现于世间，如「相似像法出世间已」。
出要觉：出离的念头。
出意语：解读为「虚浮不实的言说」。
可我意：即「我(所)可意」；合我意的。
可念色：可爱的色；合意的色，参看「色」，相当的南传经文亦同。
可法生：合自己意的生起。
可厌患：即「是厌、是患」，参看「厌」、「患」。
可断法：即「应当舍断者」，相当的南传经文亦同。
四天下：古印度地理观，此世界分成东南西北四大洲，称为四天下。
四句义：四种词句，或四种足迹，「句」之巴利语有「足或足迹、路、句」等三种含意。
四正断：另译为「四正勤、四意断」，四种正确的勤奋，即「自己已有之善勤奋维护使之增长(修断)，自己未有之善勤奋修习使之生起(随护断)，自己已有的恶勤奋断除(断断)，自己未有的恶勤奋自制使之没机会生起(律仪断)」。
四住处：此处的「住处」解读为「基础」，即「四个(往解脱)的基础」，内容是「真谛住处、慧住处、施住处、息住处」。「真谛」即「真实；真理(之语)」，应当守护，「慧」应当不放逸，参看「慧」，此处之「施」为「舍弃(杂染)」的对译，应当修习使之扩大，「息」为「寂静；寂灭」，应当学习养成。
四典经：即「四吠陀」，梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀。「闼」读作「踏」。
四受证：四种应证知(作证)之法，即「见色受证(色由见而知，相当的南传经文作「生死之事由眼证知」)、身受灭证(受灭由身证得，相当的南传经文作「八解脱由身证」)、念宿命证(宿命通由念证得)、知漏尽证(漏尽由慧证得)」。
四念住：「四」是指「身、受、心、法」四个「地方(目标)」，「念」是「深切的注意；专注」，「住」有两种解读，若解读为「确立；建立」，则是在强调专注的行为，依此而译为「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解读为「基础；依止处」，则是在强调专注的「地方(目标)」，而后者也译为「处」而作「四念处」，即「身念处、受念处、心念处、法念处」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在与『身』(身体)，或『受』(感受)，或『心』(心念，另译为『意』)，或『法』(心念的对象)相关的目标上，另译为「四意止」，参看「念」、「住」。
四法句：1.四个表达正法的词句，即「不贪、不瞋、正念(不痴或无痴)、正定」，另译作「四法足」。2.四个善说法的要素，即「善说、爱说、谛说、法说」，《别亦杂阿含经》作「四句偈、演四句」，内容亦同，相当的南传经文作「善说、依正法而说、令人欢喜之说、依真实而说」。
四法足：另译作「四法句」，为「四个表达正法的词句」，即「不贪、不瞋、正念、正定」。
四阿含：四部阿含经，为第二次结集(佛灭百年内)所集出的经典，即「杂阿含经、中阿含经、长阿含经、增一阿含经」(依成立的先后)。
四流法：欲流(五欲)、有流(欲有，色有，无色有)、见流(邪见)、无明流(无知与五盖)。
四神足：由欲与行的奋力所成就三摩地之神足(古译为「欲三摩地断行成就神足、欲定断行成就如意足、欲定灭行成就修习神足、成就欲定烧诸行如意足」)，由勤(活力)与行的奋力所成就三摩地之神足(古译为「勤三摩地断行成就神足、精进定断行成就如意足、精进定灭行成就修习神足、成就精进定烧诸行如意足」)，由决心与行的奋力所成就三摩地之神足(古译为「心三摩地断行成就神足、心定断行成就如意足、意定灭行成就修习神足、成就心定烧诸行如意足」)，由观与行的奋力所成就三摩地之神足(古译为「观三摩地断行成就神足、思惟定断行成就如意足、思惟定灭行成就修习神足、成就观定烧诸行如意足」)，「断行、灭行」的「断」与「灭」，或为「奋力」(古译为「勤」)的误译。另译为「定断行成就如意足、三摩地断行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。
四记论：即「决定、分别、诘问、止住」四种问答原则。
四梵室：即「慈悲喜舍(『舍』另译作『护』)」，梵天的德行。另译作「四梵住、梵世法、四梵堂、四等、四等心、四等心具、四无量心」。
四部众：另作「四部之众」，指「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」。
四援助：四群同意(祭祀)之同伴，即「宫内(后宫)、太子皇子、群臣、将士」。
四无畏：另译作「四无所畏」，为佛(遍正觉者)的四种特有自信，即「一切智、断尽烦恼、能说一切障碍解脱之道、断尽苦」，或「已办、不受胎、离愚暗法、尽苦」。
四结业：另作「四结行」，四种生起烦恼束缚的行为，即「杀、盗、淫、妄」。
四圣种：于1.食、2.衣、3.住安于少欲知足，而4.乐于解脱的修学，又作「四贤圣族」。
四圣谛：另译作「四谛」，四项圣者所证的真理(「谛」是「真理」的意思)，即「苦、集、灭、道」，…
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