..續本文上一頁(即「六境」)，作專注地觀察」，爲「十八意行」之一。此處的「觀」爲「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，參看「觀」、「伺」、「觀色憂住」。(相關詞「若眼見色憂。于彼色處行」「若眼見色，憂于彼色處行」「若眼見色憂，于彼色處行」)
六诤本：六個起爭執的根本，即「瞋惱、不語(不發露過失)、悭嫉、谄诳、無慚無愧、惡欲邪見」。
六覺身：「六受身」的另譯，六類感受，即由六根對六境，生起六觸身(六類觸，另譯爲「六更樂身」)，六觸身生起六受身，或「六想身」(六類想)、或「六思身」(六類思，參看「思」)，「身」這裏作「種類」解，參看「身」。
分別論：需分別說明的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「分別記論」。
化樂天：欲界六天之一，能自化五欲之樂的天界衆生，參看「叁界」(file://sg.htm 圖說)
天人師：天界與人間的老師，爲叁藐叁佛陀的十號(十種稱號)之一。
天中天：《別譯雜阿含》譯作「梵天中梵天」，相當的南傳經文作「超越了天神」，這是專對「佛陀」或「阿羅漢」的敬稱。
天帝釋：另作「帝釋、婆娑婆、娑婆婆」，別名「拘翼，憍屍迦」，爲「叁十叁天」的統領者，爲佛陀天界的二大弟子(另一位爲「大梵天」)之一，已證得「初果」。
少方便：1.不努力，如「懈怠少方便」。2.小小的努力；不費力，如「少方便須臾盡見」、「以少方便得禅．解脫．叁昧．正受」，參看「方便」。
少知識：沒有朋友，參看「善知識」。
心心法：譯義不明，或解讀爲「心，以及屬于心的」，參看「法」，無相當的南傳經文。
心至到：或解讀爲「有心；專心；心擺在這上面；心不旁骛」。
心念處：另譯爲「自觀心心意止、觀心如心念處、心心觀念住」，即保持在心念上看到心念(的變化)，如「知內心有欲、無欲；有瞋、無瞋；有癡、無癡；有穢汙、無穢汙……」，參看「四念住」。
心淨斷：清淨心(禅定)的勤奮(修習)。
心意識：在《雜阿含經》經文中經常同時出現，叁者爲同義複詞，相當的南傳經文有時只作「心」，有時也作「心、意、識」。(同義詞「心．意．識」)
心解脫：指阿羅漢的解脫，或指依定力所得的暫時解脫(煩惱不起)，另作「意解脫」，參看「慧解脫」。
心數法：即「屬于心之類的」，參看「法」，相當的南傳經文作「以心連結之法；依于心之事」。
手呵那：譯義不明，相當的南傳經文作「大鼓」。
支節咒：占蔔手足之相的(咒)術，另作「肢節咒」。
方口食：只在臉朝東、西、南、北四方時吃東西。
方便界：活力精進之要素，即「引發行動的活力」。全句爲「有衆生方便界，令諸衆生知作方便耶？」意思是「當有引發行動的活力，衆生則知有行動的活力嗎？」方便，另譯爲「精進」、「勤」，「界」爲「要素」的意思，「作」爲「行動」的意思。
日一食：每天只用餐一次。
月譬住：以月亮一直高挂空中照耀衆生，比喻不起執著，又作「月喻經」。
止息身：另作「身止息」，即「身體(生理)得到甯靜」。(相關詞「身心止息」)
比丘尼：跟隨佛陀或佛陀弟子出家修學的成年女性，另譯作「苾刍尼」。
水叁昧：以水爲專注對象(所緣)所成就的定。
火叁昧：又作「火光叁昧」，以火爲專注對象(所緣)所成就的定，入此種定時，身體能發出火焰。
牛迹水：牛蹄印在泥土中的凹痕所蓄積的極少量水。
王之具：全句爲「名曰大醫王者。所應王之具．王之分」，「王之具」解讀爲「(醫)王之所具備」，「王之分」解讀爲「(醫)王之構成要素」(「分」同「支」解)，《正聞本》判第一個「王之」爲衍文，而作「大醫王者所應具王之分」，無相當的南傳經文。
世八法：另譯爲「世間八法」，後來的大乘經論也譯作「八風」，即「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。
世有底：另譯爲「世間有邊」，世間是有限的，有範圍的，「十四無記」之一。(反義詞「世間無邊」)
世間想：與「世間」(生死輪回)相應的想。
世間解：叁藐叁佛陀的十號(十種稱號)之一，原意爲「世間知者」。
世間覺：1.世間之正覺者。2.(世間是)以感官覺知之世間。
以瓜刮：「宋本」作「以爪刮」即「(母雞)以其腳爪抓蛋殼」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「若以瓜刮」)
以珠燧：以珠取火。
他心智：另作「他心通、他心神通、他心之智、他心智通、知他心隨意說法、占念示現、他心示現」，知道他人現在心裏想什麼的超常能力。
他世陰：來世的五蘊。
出世間：1.出離生死輪回的世間，如「于老死之上出世間道不如實知」。2.在世間之上；優于世間的，如「是聖．出世間」。3.出現于世間，如「相似像法出世間已」。
出要覺：出離的念頭。
出意語：解讀爲「虛浮不實的言說」。
可我意：即「我(所)可意」；合我意的。
可念色：可愛的色；合意的色，參看「色」，相當的南傳經文亦同。
可法生：合自己意的生起。
可厭患：即「是厭、是患」，參看「厭」、「患」。
可斷法：即「應當舍斷者」，相當的南傳經文亦同。
四天下：古印度地理觀，此世界分成東南西北四大洲，稱爲四天下。
四句義：四種詞句，或四種足迹，「句」之巴利語有「足或足迹、路、句」等叁種含意。
四正斷：另譯爲「四正勤、四意斷」，四種正確的勤奮，即「自己已有之善勤奮維護使之增長(修斷)，自己未有之善勤奮修習使之生起(隨護斷)，自己已有的惡勤奮斷除(斷斷)，自己未有的惡勤奮自製使之沒機會生起(律儀斷)」。
四住處：此處的「住處」解讀爲「基礎」，即「四個(往解脫)的基礎」，內容是「真谛住處、慧住處、施住處、息住處」。「真谛」即「真實；真理(之語)」，應當守護，「慧」應當不放逸，參看「慧」，此處之「施」爲「舍棄(雜染)」的對譯，應當修習使之擴大，「息」爲「寂靜；寂滅」，應當學習養成。
四典經：即「四吠陀」，梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀。「闼」讀作「踏」。
四受證：四種應證知(作證)之法，即「見色受證(色由見而知，相當的南傳經文作「生死之事由眼證知」)、身受滅證(受滅由身證得，相當的南傳經文作「八解脫由身證」)、念宿命證(宿命通由念證得)、知漏盡證(漏盡由慧證得)」。
四念住：「四」是指「身、受、心、法」四個「地方(目標)」，「念」是「深切的注意；專注」，「住」有兩種解讀，若解讀爲「確立；建立」，則是在強調專注的行爲，依此而譯爲「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解讀爲「基礎；依止處」，則是在強調專注的「地方(目標)」，而後者也譯爲「處」而作「四念處」，即「身念處、受念處、心念處、法念處」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在與『身』(身體)，或『受』(感受)，或『心』(心念，另譯爲『意』)，或『法』(心念的對象)相關的目標上，另譯爲「四意止」，參看「念」、「住」。
四法句：1.四個表達正法的詞句，即「不貪、不瞋、正念(不癡或無癡)、正定」，另譯作「四法足」。2.四個善說法的要素，即「善說、愛說、谛說、法說」，《別亦雜阿含經》作「四句偈、演四句」，內容亦同，相當的南傳經文作「善說、依正法而說、令人歡喜之說、依真實而說」。
四法足：另譯作「四法句」，爲「四個表達正法的詞句」，即「不貪、不瞋、正念、正定」。
四阿含：四部阿含經，爲第二次結集(佛滅百年內)所集出的經典，即「雜阿含經、中阿含經、長阿含經、增一阿含經」(依成立的先後)。
四流法：欲流(五欲)、有流(欲有，色有，無色有)、見流(邪見)、無明流(無知與五蓋)。
四神足：由欲與行的奮力所成就叁摩地之神足(古譯爲「欲叁摩地斷行成就神足、欲定斷行成就如意足、欲定滅行成就修習神足、成就欲定燒諸行如意足」)，由勤(活力)與行的奮力所成就叁摩地之神足(古譯爲「勤叁摩地斷行成就神足、精進定斷行成就如意足、精進定滅行成就修習神足、成就精進定燒諸行如意足」)，由決心與行的奮力所成就叁摩地之神足(古譯爲「心叁摩地斷行成就神足、心定斷行成就如意足、意定滅行成就修習神足、成就心定燒諸行如意足」)，由觀與行的奮力所成就叁摩地之神足(古譯爲「觀叁摩地斷行成就神足、思惟定斷行成就如意足、思惟定滅行成就修習神足、成就觀定燒諸行如意足」)，「斷行、滅行」的「斷」與「滅」，或爲「奮力」(古譯爲「勤」)的誤譯。另譯爲「定斷行成就如意足、叁摩地斷行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。
四記論：即「決定、分別、诘問、止住」四種問答原則。
四梵室：即「慈悲喜舍(『舍』另譯作『護』)」，梵天的德行。另譯作「四梵住、梵世法、四梵堂、四等、四等心、四等心具、四無量心」。
四部衆：另作「四部之衆」，指「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」。
四援助：四群同意(祭祀)之同伴，即「宮內(後宮)、太子皇子、群臣、將士」。
四無畏：另譯作「四無所畏」，爲佛(遍正覺者)的四種特有自信，即「一切智、斷盡煩惱、能說一切障礙解脫之道、斷盡苦」，或「已辦、不受胎、離愚暗法、盡苦」。
四結業：另作「四結行」，四種生起煩惱束縛的行爲，即「殺、盜、淫、妄」。
四聖種：于1.食、2.衣、3.住安于少欲知足，而4.樂于解脫的修學，又作「四賢聖族」。
四聖谛：另譯作「四谛」，四項聖者所證的真理(「谛」是「真理」的意思)，即「苦、集、滅、道」，…
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