..续本文上一页复词，不虚幻；不假。
不可得：1.得不到；不存在，如「我不可得」。2.涅槃的异名，如「不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃」。3.表示数量庞大，如「不可得大福之数」。
不正知：缺乏清楚的辨别理解，相当的南传经文亦同。
不生法：不再生起；不再有下一生。
不共法：特有之法，如「世间不共法」就是指「出世间法」。
不死觉：不思惟死亡的恐怖，相当的南传经文无此句。
不污戒：守戒而无污点。
不自往：不在没受邀请下自己前往受食物供养。
不自高：另译作「不为贡高」，相当的南传经文作「不为享乐」而食。
不住尊：不(接受)「住此！尊者」(这样邀请)的受食物供养。
不作行：不造作；不造业，参看「行」。
不忍心：不接受，参看「忍」，相当的南传经文无此句。(相关词「不忍心生」)
不见举：举发不承认犯戒者。
不来尊：不(接受)「来吧！尊者」(这样邀请)的受食物供养。
不定聚：可能进入「正定聚」，也可能进入「邪定聚」的可塑凡夫之辈。
不近欲：不亲近于欲。(相关词「不近恚、不近害、不近色、不近己身」，「五出要界」的修学内容之一。)
不信施：不以恭敬心布施。
不故施：不是有意的布施。
不相在：「相在」的否定，参看「相在」。
不缺戒：守戒而无瑕疵。
不动处：1.指「第四禅」，如「住不动处，乃至得三明」，参看「必至不动」。2.在「有福处」(如人天界)与「无福处」(如三恶道)之外的业报往生处，如「因此受报有福处、无福处、不动处」，《增支部六集六三经》只讲到「福处」与「无福处」，没有「不动处」之说，但《相应部十二相应五一经》说「若为善行者，其识往善，若为不善行者，其识往不善，若为不动行者，其识往不动」，相当的《杂阿含二九二经》译作「作诸福行善识生，作诸不福不善行不善识生，作无所有行无所有识生」，参看「无所有行」。
不动意：指阿罗汉之解脱。
不执持：应为「不能执持律仪」的简略，参看「律仪」，「执持」为「维持」或「握持」的意思，相当的南传经文作「不自制；不律仪」。
不患乐：全句为「眼亦不患乐。随顺观住乐。觉知不染着乐。」，印顺法师断句为「眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染着乐。」似乎比较通顺。
不净观：以不净(如身体的脓、腐烂的尸体)为心念专注观察对象的修习，另作「修习恶露」。
不异依：不以他人为归依，另译作「莫归余法」。
不异洲：不以他人为依靠，另译作「莫然余灯」。
不疏齿：疏(罕)【足＋束】读作「苏」，疏的古字，即「牙齿紧密无缝隙」。
不终法：「不终」即「永恒不灭」，「法」指「状态；情况」，参看「法」。
不善根：不善的根源；坏行为的基础，内容是「贪、恚、痴」等「三不善根」，相当的南传经文类作「贪婪、瞋、痴」。
不善尊：不(接受)「善哉！尊者」(这样邀请)的受食物供养。
不善数：不善的之类者。
不越界：不超出其本分。
不开意：心中不开朗、不明白，即「迷蒙不了解」。
不爱乐：即「不欢喜；不喜欢」，相当的南传经文作「不欢喜」。
不会论：远离聚众之说。
不极是：解读为「不这样极端地；不这样非常地」，无相当的南传经文。(相关词「不极是不烦热死．不烦热命终」)
不当犯：即「不应当违反」。
不落度：或解读为「不放荡」。
不解意：心中不了解。
不厌戒：相当的南传经文作(守戒而)不取着。
不慢衣：解读为「卑下的衣服」，像「粪扫衣」等代表少欲知足的沙门服。
不与取：未经允许而取。
不遣信：不(接受)传话人(邀请)的受食物供养。
不堕数：全句为「身死不堕数」，即「不再轮回生死」。
不废禅：即「不荒废禅定」，相当的南传经文作「不轻视禅定；不放弃禅定」。
不乐作：(饮酒等使人)不想有所作为(之物)，相当的南传经文作「(榖酒、果酒、酒)放逸处」，菩提比丘长老英译为「(果酒，酒精饮料，)以及致醉品使疏忽怠慢之基础」。
不学问：不勤修学请问。
不随心：不被自己心(之欲求)所控制。
不杂戒：守戒(纯净)而无杂色。
不坏法：属于会破坏分散的，参看「法」，相当的南传经文亦同。
五天使：以天使的到来表征「生、老、病、死、罪罚」。
五比丘：相当的南传经文作「五位成一群的比丘(直译为「五群比丘」)」，为佛陀初转*轮时受教诫的五位、佛教僧团的最初成员、最初的比丘，至于是哪五位，各部经律的记载不同。
五言道：五种说话的情况，即1.时机对不对，2.真实或虚假，3.柔软或强硬，4.慈悲或瞋恚，5.有意义或无意义。
五受阴：另译为「五取阴」(「受」，另译为「取」)、「五取蕴」(「阴」，另译为「蕴」)、「五盛阴」，意思是「带着执取的五蕴」，参看「五阴」。
五纳衣：出家众的衣服的来源，除了施主布施外，就是拾取「道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣」五类，或「火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、午嚼衣、奶母弃衣」五类，裁剪其可用的部分，清洗后共纳成衣，所以称为「五纳衣」。而这两种五类衣服为佛陀时代印度人所讳忌而弃置，从一般人不使用的意义来说，等同于「粪扫」，所以也称为「粪扫衣」，另作「补纳衣」、「弊纳衣」。(相关词「着五纳衣」)
五欲流：相当的《别译杂阿含经》作「五驶流」(参看「驶流」)，相当的南传经文作「五瀑流；五洪水」，其注解书指这是指「五根之杂染」。
五善发：适切的举他罪五法，即「实发(依于事实)、时发(在适当的时机举发)、义发(对当事者有益)、和言发(柔软不粗涩)、慈心发(不瞋恚)」。
五瑞应：另译作「五衰、五死怪、五死瑞应、五瑞应、五未曾有瑞应」，天人命终前的五个现象，即「华冠自萎、衣裳垢坌、腋下流汗、不乐本位、玉女违叛」。
五节轮：疑为「五趣轮」之误植，即众生轮转于五趣，参看「五趣」。
五种子：五种能做为植物繁殖的种子，即「根、茎、节、自落、种子」，「节种子」，就是由茎节繁延新株者，「自落种子」，南传经文作「枝种子」，菩提比丘长老英译为「切[枝]-种子」，就是落地生根繁延新株者。
五仪式：五种佩饰，即「宝剑、伞盖、头冠、柄端镶有珠宝的拂尘、华丽的鞋」。
五学力：另译为「五力」，即「信力，精进力，惭力(或作「念力」)，愧力(或作「定力」)，慧力」。
五断支：五个能保持奋力(精勤)的因素，1.信如来是等正觉者，2.消化正常而少病无病，3.正直不阿不欺不诈，4.对断恶生善活力充沛(勤)，5.有观生灭无常的智慧。
内入处：指「眼、耳、鼻、舌、身、意等六处」，参看「内」、「处」。
内外身：「内外」指「内」以及「外」，或「内」与「外」之关连者(参看「内」、「外」)，「身」指与身体有关的，如「呼吸时身体的动作或触感」、「身体从头到脚的各个部分」、「尸体的变化」等。
内外空：内空与外空，或从自己关涉外在的空无我，参看「内空」、「外空」。
内行止：即「行内止」，修学内心(烦恼)的寂止。
内贪欲：属于「内」的贪欲，参看「内」，相当的南传经文亦同。
内识身：另作「内有识身」，依经义，指「六识」所依之「六根(六内处)」，《顺正理论》与《显宗论》均作此解，参看「识身」、「内」。
六六法：六个项目为一组，共六组，即「六根」的每一根，依「根、境、识、触、受、爱」六事解说，又作「六分别六入处」。
六更触：相当的南传经文作「六触处」，参看「六触」。
六见处：六个观察处，相当的南传经文作「六种情况」，依经文，此六个观察处为「五蕴」加上「见、闻、觉、识」(相当的南传经文作「所见、所闻、所觉(思)、所识、所得、所求、意之所伺」)。
六念处：另作「六念、六念法门」，即念佛之圣德(念佛)、念法之离诸热恼(念法)、念四双八辈之圣僧(念僧、念众)、念守戒之功德(念戒)、念布施之功德(念施)、念天众之善德(念天)。
六非道：其他译本作「六损财业、有六事钱财日耗减」，即「六种败家的行为」。
六思身：这里的「身」指「聚集」，即「六类思」的意思，参看「思」、「身」。
六界身：另译为「六界聚」，这里的「身」指「聚集」，即「六界之聚集」的意思，参看「六界」、「身」。
六神通：六种神通，即「神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通」，另译为「六通」。
六舍观：另译为「六舍行」，即「于六根的每一根，对会使其起平静之所在的境界(即「六境」)，作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，此处的「舍」为「平静」的意思，参看「观」、「伺」、「舍」、「观色舍住」。(相关词「谓眼见色舍。于彼色处行」「谓眼见色，舍于彼色处行」「谓眼见色舍，于彼色处行」)
六净本：疑为「六诤本」之误植，参看「六诤本」。
六喜观：另译为「六喜行」，即「于六根的每一根，对会使其起喜之所在的境界(即「六境」)，作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，参看「观」、「伺」、「观色喜住」。(相关词「若眼见色喜。于彼色处行」「若眼见色，喜于彼色处行」「若眼见色喜，于彼色处行」)
六爱身：六类爱，由六受而生六爱，参看「六六法」。
六忧观：另译为「六忧行」，即「于六根的每一根，对会使其起忧之所在的境界…
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