..續本文上一頁複詞，不虛幻；不假。
不可得：1.得不到；不存在，如「我不可得」。2.涅槃的異名，如「不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃」。3.表示數量龐大，如「不可得大福之數」。
不正知：缺乏清楚的辨別理解，相當的南傳經文亦同。
不生法：不再生起；不再有下一生。
不共法：特有之法，如「世間不共法」就是指「出世間法」。
不死覺：不思惟死亡的恐怖，相當的南傳經文無此句。
不汙戒：守戒而無汙點。
不自往：不在沒受邀請下自己前往受食物供養。
不自高：另譯作「不爲貢高」，相當的南傳經文作「不爲享樂」而食。
不住尊：不(接受)「住此！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。
不作行：不造作；不造業，參看「行」。
不忍心：不接受，參看「忍」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「不忍心生」)
不見舉：舉發不承認犯戒者。
不來尊：不(接受)「來吧！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。
不定聚：可能進入「正定聚」，也可能進入「邪定聚」的可塑凡夫之輩。
不近欲：不親近于欲。(相關詞「不近恚、不近害、不近色、不近己身」，「五出要界」的修學內容之一。)
不信施：不以恭敬心布施。
不故施：不是有意的布施。
不相在：「相在」的否定，參看「相在」。
不缺戒：守戒而無瑕疵。
不動處：1.指「第四禅」，如「住不動處，乃至得叁明」，參看「必至不動」。2.在「有福處」(如人天界)與「無福處」(如叁惡道)之外的業報往生處，如「因此受報有福處、無福處、不動處」，《增支部六集六叁經》只講到「福處」與「無福處」，沒有「不動處」之說，但《相應部十二相應五一經》說「若爲善行者，其識往善，若爲不善行者，其識往不善，若爲不動行者，其識往不動」，相當的《雜阿含二九二經》譯作「作諸福行善識生，作諸不福不善行不善識生，作無所有行無所有識生」，參看「無所有行」。
不動意：指阿羅漢之解脫。
不執持：應爲「不能執持律儀」的簡略，參看「律儀」，「執持」爲「維持」或「握持」的意思，相當的南傳經文作「不自製；不律儀」。
不患樂：全句爲「眼亦不患樂。隨順觀住樂。覺知不染著樂。」，印順法師斷句爲「眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。」似乎比較通順。
不淨觀：以不淨(如身體的膿、腐爛的屍體)爲心念專注觀察對象的修習，另作「修習惡露」。
不異依：不以他人爲歸依，另譯作「莫歸余法」。
不異洲：不以他人爲依靠，另譯作「莫然余燈」。
不疏齒：疏(罕)【足＋束】讀作「蘇」，疏的古字，即「牙齒緊密無縫隙」。
不終法：「不終」即「永恒不滅」，「法」指「狀態；情況」，參看「法」。
不善根：不善的根源；壞行爲的基礎，內容是「貪、恚、癡」等「叁不善根」，相當的南傳經文類作「貪婪、瞋、癡」。
不善尊：不(接受)「善哉！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。
不善數：不善的之類者。
不越界：不超出其本分。
不開意：心中不開朗、不明白，即「迷蒙不了解」。
不愛樂：即「不歡喜；不喜歡」，相當的南傳經文作「不歡喜」。
不會論：遠離聚衆之說。
不極是：解讀爲「不這樣極端地；不這樣非常地」，無相當的南傳經文。(相關詞「不極是不煩熱死．不煩熱命終」)
不當犯：即「不應當違反」。
不落度：或解讀爲「不放蕩」。
不解意：心中不了解。
不厭戒：相當的南傳經文作(守戒而)不取著。
不慢衣：解讀爲「卑下的衣服」，像「糞掃衣」等代表少欲知足的沙門服。
不與取：未經允許而取。
不遣信：不(接受)傳話人(邀請)的受食物供養。
不墮數：全句爲「身死不墮數」，即「不再輪回生死」。
不廢禅：即「不荒廢禅定」，相當的南傳經文作「不輕視禅定；不放棄禅定」。
不樂作：(飲酒等使人)不想有所作爲(之物)，相當的南傳經文作「(榖酒、果酒、酒)放逸處」，菩提比丘長老英譯爲「(果酒，酒精飲料，)以及致醉品使疏忽怠慢之基礎」。
不學問：不勤修學請問。
不隨心：不被自己心(之欲求)所控製。
不雜戒：守戒(純淨)而無雜色。
不壞法：屬于會破壞分散的，參看「法」，相當的南傳經文亦同。
五天使：以天使的到來表征「生、老、病、死、罪罰」。
五比丘：相當的南傳經文作「五位成一群的比丘(直譯爲「五群比丘」)」，爲佛陀初轉*輪時受教誡的五位、佛教僧團的最初成員、最初的比丘，至于是哪五位，各部經律的記載不同。
五言道：五種說話的情況，即1.時機對不對，2.真實或虛假，3.柔軟或強硬，4.慈悲或瞋恚，5.有意義或無意義。
五受陰：另譯爲「五取陰」(「受」，另譯爲「取」)、「五取蘊」(「陰」，另譯爲「蘊」)、「五盛陰」，意思是「帶著執取的五蘊」，參看「五陰」。
五納衣：出家衆的衣服的來源，除了施主布施外，就是拾取「道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣」五類，或「火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、午嚼衣、奶母棄衣」五類，裁剪其可用的部分，清洗後共納成衣，所以稱爲「五納衣」。而這兩種五類衣服爲佛陀時代印度人所諱忌而棄置，從一般人不使用的意義來說，等同于「糞掃」，所以也稱爲「糞掃衣」，另作「補納衣」、「弊納衣」。(相關詞「著五納衣」)
五欲流：相當的《別譯雜阿含經》作「五駛流」(參看「駛流」)，相當的南傳經文作「五瀑流；五洪水」，其注解書指這是指「五根之雜染」。
五善發：適切的舉他罪五法，即「實發(依于事實)、時發(在適當的時機舉發)、義發(對當事者有益)、和言發(柔軟不粗澀)、慈心發(不瞋恚)」。
五瑞應：另譯作「五衰、五死怪、五死瑞應、五瑞應、五未曾有瑞應」，天人命終前的五個現象，即「華冠自萎、衣裳垢坌、腋下流汗、不樂本位、玉女違叛」。
五節輪：疑爲「五趣輪」之誤植，即衆生輪轉于五趣，參看「五趣」。
五種子：五種能做爲植物繁殖的種子，即「根、莖、節、自落、種子」，「節種子」，就是由莖節繁延新株者，「自落種子」，南傳經文作「枝種子」，菩提比丘長老英譯爲「切[枝]-種子」，就是落地生根繁延新株者。
五儀式：五種佩飾，即「寶劍、傘蓋、頭冠、柄端鑲有珠寶的拂塵、華麗的鞋」。
五學力：另譯爲「五力」，即「信力，精進力，慚力(或作「念力」)，愧力(或作「定力」)，慧力」。
五斷支：五個能保持奮力(精勤)的因素，1.信如來是等正覺者，2.消化正常而少病無病，3.正直不阿不欺不詐，4.對斷惡生善活力充沛(勤)，5.有觀生滅無常的智慧。
內入處：指「眼、耳、鼻、舌、身、意等六處」，參看「內」、「處」。
內外身：「內外」指「內」以及「外」，或「內」與「外」之關連者(參看「內」、「外」)，「身」指與身體有關的，如「呼吸時身體的動作或觸感」、「身體從頭到腳的各個部分」、「屍體的變化」等。
內外空：內空與外空，或從自己關涉外在的空無我，參看「內空」、「外空」。
內行止：即「行內止」，修學內心(煩惱)的寂止。
內貪欲：屬于「內」的貪欲，參看「內」，相當的南傳經文亦同。
內識身：另作「內有識身」，依經義，指「六識」所依之「六根(六內處)」，《順正理論》與《顯宗論》均作此解，參看「識身」、「內」。
六六法：六個項目爲一組，共六組，即「六根」的每一根，依「根、境、識、觸、受、愛」六事解說，又作「六分別六入處」。
六更觸：相當的南傳經文作「六觸處」，參看「六觸」。
六見處：六個觀察處，相當的南傳經文作「六種情況」，依經文，此六個觀察處爲「五蘊」加上「見、聞、覺、識」(相當的南傳經文作「所見、所聞、所覺(思)、所識、所得、所求、意之所伺」)。
六念處：另作「六念、六念法門」，即念佛之聖德(念佛)、念法之離諸熱惱(念法)、念四雙八輩之聖僧(念僧、念衆)、念守戒之功德(念戒)、念布施之功德(念施)、念天衆之善德(念天)。
六非道：其他譯本作「六損財業、有六事錢財日耗減」，即「六種敗家的行爲」。
六思身：這裏的「身」指「聚集」，即「六類思」的意思，參看「思」、「身」。
六界身：另譯爲「六界聚」，這裏的「身」指「聚集」，即「六界之聚集」的意思，參看「六界」、「身」。
六神通：六種神通，即「神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通」，另譯爲「六通」。
六舍觀：另譯爲「六舍行」，即「于六根的每一根，對會使其起平靜之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，爲「十八意行」之一。此處的「觀」爲「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，此處的「舍」爲「平靜」的意思，參看「觀」、「伺」、「舍」、「觀色舍住」。(相關詞「謂眼見色舍。于彼色處行」「謂眼見色，舍于彼色處行」「謂眼見色舍，于彼色處行」)
六淨本：疑爲「六诤本」之誤植，參看「六诤本」。
六喜觀：另譯爲「六喜行」，即「于六根的每一根，對會使其起喜之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，爲「十八意行」之一。此處的「觀」爲「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，參看「觀」、「伺」、「觀色喜住」。(相關詞「若眼見色喜。于彼色處行」「若眼見色，喜于彼色處行」「若眼見色喜，于彼色處行」)
六愛身：六類愛，由六受而生六愛，參看「六六法」。
六憂觀：另譯爲「六憂行」，即「于六根的每一根，對會使其起憂之所在的境界…
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