一一住：即「独住」，相当的南传经文作「一住、一住」，即「独住者、独住者」。
一向心：朝向一个方向之心，即专注而坚固之心。
一向可：都是可爱的。
一向定：解读为「单一种定」，参看「一向」，相当的南传经文无此句。
一向记：1.明确地记说，参看「一向」、「记说」。2.参看「一向论」。
一向答：只作固定的回答。
一向乐：都是安乐的。
一向论：直接而明确的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「决定记论、一向记」。
一坐食：另作「一食、一受食、一食法、受一食法、一时食、时一食」，即「一离开座位就算结束用餐」。
一往来：即「一次往生」，指「证得一来果者」，参看「斯陀含果」。
一乘道：一条没有岔路的直道，另译为「一乘、一道、一入道」。
一时有：同时有。
一补处：菩萨之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正觉者)，另作「一生补处」。
七肘衣：全句为「被七肘衣或八肘衣」，解读为「以七肘或八肘长度的长衣，将身体完全披住」，「肘」为古印度长度单位，《长阿含30世记经》说「阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，广三肘半」，「阎浮提人」就是指此世间的人，《大唐西域记》说「一肘为二十四指」，相当的南传经文作「以白布从头(将身体)完全罩住」。
七定具：具足修正定的七个要件与辅助，即八正道的前七个，另作「七三昧具」。
七往来：即「共七次往生」，指「证得初果者」，参看「须陀洹果」、「七有天人往生」。
七施众：对七类僧众的布施。
七处善：善是「善巧」，熟练的意思，即熟练于苦、集、灭、道、味、患、离等七处。(同义词「苦集灭道味患离」)
七识住：另译作「七识神住处、七识住处、七识处」，即「七个识的依止处」，指「天及人、梵天、光音天、遍净天、空无边处、识无边处、无所有处」。
七觉支：择法觉支(抉择诸法)、精进觉支(即「活力觉支」，专向一意的活力)、喜觉支(踊跃)、轻安觉支(即「宁静觉支」)、舍觉支(即「平静觉支」，又译为「护意觉」)、定觉支(即「三摩地」)、念觉支(专注清楚)，另作「七菩提分、七菩提分法、七觉意、七觉分、七道品法」。
七觉宝：解读为「七觉支」，参看「七觉支」。
九成法：指「九种帮助成就之法」，相当的南传经文作「九种有帮助的事(直译为「九法多作」)」。
九次定：律典中也译作「九次第定」，「次」(次第)为「依照顺序；一个接着一个不能跳越」的意思，即九个依序进、出的定，指「初禅→第二禅→第三禅→第四禅→空无边处(另译为「空定」或简为「空」)→识无边处(简为「识」)→无所有处(另译为「无有欲」)→非想非非想处(另译为「无有思想」)→灭尽定(简为「灭」)」。(经文「意止初禅为一定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有思想为八定。从无有思想次竟度灭为九定。」其中「意止」的「意」指「心」，「止」音译为「舍摩他」，参看「止」，「次竟度」的「次」是「次第；依照顺序」的意思，「竟」为「结束」，「度」为「超越；出来」的意思。)
二七日：二个七天，即十四天。
二人食：全句为「若有二人食。不在中食」，意思是「如果有两人在一起吃东西，就不跟他们一起吃」，《中部一二经》亦同。
二呼叫：即「号叫地狱」与「大号叫地狱」，为八热地狱(八大地狱)之中的两个，此地狱众生常受苦号叫。
二指智：女人家(不高)的智慧，「二指」，指「妇女」。
二黄叠：一对金黄色的绢布。
人中上：人中之最尊上者，指佛陀。
人中形：全句为「舍此人中形，受天清净身」，解读为「舍去人的形貌(即过世后)，受生(往生)天界成为天界众生清净之身。」
人中尊：另作「两足尊」，人中之最尊者，即「佛陀」。
入流分：进入初果圣者的四个因素，即「亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」，后来论典也有作「四预流支」者。
八除入：八种修定的观想，即1.内有色想，常观常念「外少色」。2.内有色想，常观常念「外无量色」。3.内无色想，常观常念「外少色」。4.内无色想，常观常念「外无量色」。5.内无色想，外观「青色」。6.内无色想，外观「黄色」。7.内无色想，外观「赤色」。8.内无色想，外观「白色」。
八部众：《增壹阿含四二品七经》作「婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔王众、梵天王众」。
八圣道：另译作「八支圣道、八真行、八真直行、八正道、八品道、贤圣八道」，即「正见、正志、正精进、正语、正业、正命、正念、正定」，内容参看各项条目。
八解脱：又作「八背舍、八除处、八除入、八胜处」，定的种类(八种)，即「有色者观诸色(色观色)、内无色想(不观察自身的色)而观外色(自身以外的色)、净观、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭定」。
十一入：即「眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、气味、味道、所触」十一处「入」即「入触」。
十二处：「六处(六根)」加上「外入处(六境)」之称，参看「六处」、「外入处」。
十八界：六根＋六境＋六识。
十支道：相当的南传经文作「十支」，指「八正道」加上「正智」与「正解脱」，属于解脱者所特有者，另作「十无学法」。
十救法：十项救护；十项庇护，相当的南传经文亦同。
十善业：离「杀、盗、邪淫、妄语、两舌(离间)、粗语、绮语、贪、瞋、痴」。
十业迹：即「十不善业迹」，指「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」。
十种力：另译作「十力、十种智力、如来十力」，佛(遍正觉者)的十种特有能力，即「如实知处与非处(因与非因)、业力、各种禅定、众生的根性、众生的各种意解(意向)、各种众生界、众生的各种往生、过去生的种种、天眼见各类众生、断尽所有烦恼」。
三大患：1.三种病，即「风病(由风所引起的病)、痰病(由痰所引起的病)、冷病(由冷所引起的病)」。2.三种祸患，即「贪欲、瞋恚、愚痴」。
三百时：即「三百季；一百年(每年有夏季、冬季、雨季三季)」。
三自归：自己三次表明归依，参看「归依」。
三妙行：即三善行，指善的行为、言语、意念(动机)。
三度处：三种基本的教理。
三昧善：熟练于定，参看「三昧」、「善」。
三祭祀：指「祭祀时，国王所成就之八法，大臣成就的四法，以及国王的四援助等三大类」。
三处说：依「过去、现在、未来」(三处)之所见、所闻、所识、所知而说。
三恶行：由身(肢体)口(言语)意(念)三者所造的恶行。
三结使：参看「三结、「使」。
三结断：断除「三结」，参看「三结」、「结」。(相关词：「五下分结断」「贪欲结断。瞋恚．愚痴结断」「三结尽」)
三菩提：为音译，义译为「正觉、等觉」，指解脱的证悟。
三意止：三个忆念依止处；三念处；三种情形的反应。
三福业：三类有福报的行为，即「布施」、「持戒与四无量心(称为『平等业』)、七觉支等出世间的修行(称为『思惟业』)」。
三种学：另译作「三学」，即「增上戒学、增上定学、增上慧学」，参看「三聚」。
三乐生：生起乐的三类，1.梵天、光音天、遍净天众生之乐。2.初禅的离生喜乐、第二禅的定生喜乐、第三禅的离喜之乐。
下口食：只在脸朝下时吃东西。
下受生：即「往生到下面的世界；往生到地狱世界」。
上色金：上等品质的黄金(或金属物)。
上座禅：《增壹阿含》译作「空三昧」，南传作「大丈夫住处」，即于任何时刻六根对六境时，不起爱念染着。
上烦恼：依《相应部四七相应八经》的经文比对，「上烦恼」另译为「随烦恼、小烦恼、随染、垢秽、染污、近烦恼」，依菩提比丘长老在其《中部》英译本注解八六说「上烦恼」在阿含经中有三种情形，其一，指修定时的瑕疵(缺点；不圆满)，如《中部一二八经》、《中部三０经》所说。其二，指修毗婆舍那时的瑕疵。其三，指从贪瞋痴根本烦恼生起的小烦恼，如《中部七经》所说。《阿毗昙心论》所说的「上烦恼今当说：无惭亦无愧，睡悔及与悭，嫉掉眠烦盛，故设上烦恼，此八事说上烦恼诸使是烦恼。」即是第三种。(相关词「种种上烦恼心法」「粗上烦恼」)
上稣息：即「最上的安息」，相当的南传经文作「到达最上的安息」，这是专指阿罗汉圣者，参看「稣息」。
叉摩经：「叉摩」应为「差摩」，指《杂阿含一○三经》。
口净行：清净的、善的说话(言语行为)。
大木积：即「大木堆」，「积」为「聚集」的意思。相当的《增壹阿含经》作「大树」，相当的南传经文只作「大火聚」。
大仙幢：圣者的旗帜；先知的旗帜。
大生主：释尊姨母瞿昙弥名字的义译。
大深厕：深又大的粪坑。
大善利：大利益，参看「善」。
大医王：另作「无上医王」，即「医生中的大王；医生中医术最高明者」，《别译杂阿含二五四经》作「王师」、「无上医」，相当的南传经文无。
尸利沙：为译音，即合欢树。
尸路偈：《杂藏》内的一部经，与南传《小部》〈经集
大品
第七经〉相当，「偈」读作「记」，押韵的文体。
工师女：工匠的女儿。
工师子：工匠的儿子。
工浴人：(澡堂之)洗浴师傅，相当的南传经文作「熟练的洗浴师」。
已思业：「思」后(透过身口意)造业，参看「思」。
不中风：相当的南传经文作「不被风吹日晒所破坏」。
不幻伪：「幻」、「伪」为同义…
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