一一住：即「獨住」，相當的南傳經文作「一住、一住」，即「獨住者、獨住者」。
一向心：朝向一個方向之心，即專注而堅固之心。
一向可：都是可愛的。
一向定：解讀爲「單一種定」，參看「一向」，相當的南傳經文無此句。
一向記：1.明確地記說，參看「一向」、「記說」。2.參看「一向論」。
一向答：只作固定的回答。
一向樂：都是安樂的。
一向論：直接而明確的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「決定記論、一向記」。
一坐食：另作「一食、一受食、一食法、受一食法、一時食、時一食」，即「一離開座位就算結束用餐」。
一往來：即「一次往生」，指「證得一來果者」，參看「斯陀含果」。
一乘道：一條沒有岔路的直道，另譯爲「一乘、一道、一入道」。
一時有：同時有。
一補處：菩薩之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正覺者)，另作「一生補處」。
七肘衣：全句爲「被七肘衣或八肘衣」，解讀爲「以七肘或八肘長度的長衣，將身體完全披住」，「肘」爲古印度長度單位，《長阿含30世記經》說「閻浮提人身長叁肘半，衣長七肘，廣叁肘半」，「閻浮提人」就是指此世間的人，《大唐西域記》說「一肘爲二十四指」，相當的南傳經文作「以白布從頭(將身體)完全罩住」。
七定具：具足修正定的七個要件與輔助，即八正道的前七個，另作「七叁昧具」。
七往來：即「共七次往生」，指「證得初果者」，參看「須陀洹果」、「七有天人往生」。
七施衆：對七類僧衆的布施。
七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練于苦、集、滅、道、味、患、離等七處。(同義詞「苦集滅道味患離」)
七識住：另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。
七覺支：擇法覺支(抉擇諸法)、精進覺支(即「活力覺支」，專向一意的活力)、喜覺支(踴躍)、輕安覺支(即「甯靜覺支」)、舍覺支(即「平靜覺支」，又譯爲「護意覺」)、定覺支(即「叁摩地」)、念覺支(專注清楚)，另作「七菩提分、七菩提分法、七覺意、七覺分、七道品法」。
七覺寶：解讀爲「七覺支」，參看「七覺支」。
九成法：指「九種幫助成就之法」，相當的南傳經文作「九種有幫助的事(直譯爲「九法多作」)」。
九次定：律典中也譯作「九次第定」，「次」(次第)爲「依照順序；一個接著一個不能跳越」的意思，即九個依序進、出的定，指「初禅→第二禅→第叁禅→第四禅→空無邊處(另譯爲「空定」或簡爲「空」)→識無邊處(簡爲「識」)→無所有處(另譯爲「無有欲」)→非想非非想處(另譯爲「無有思想」)→滅盡定(簡爲「滅」)」。(經文「意止初禅爲一定。從一次二禅竟爲二定。從二次叁禅竟爲叁定。從叁次四禅竟爲四定。從四次禅竟空定爲五定。從空次竟度識爲六定。從識次竟度無有欲爲七定。從無有欲次竟度無有思想爲八定。從無有思想次竟度滅爲九定。」其中「意止」的「意」指「心」，「止」音譯爲「舍摩他」，參看「止」，「次竟度」的「次」是「次第；依照順序」的意思，「竟」爲「結束」，「度」爲「超越；出來」的意思。)
二七日：二個七天，即十四天。
二人食：全句爲「若有二人食。不在中食」，意思是「如果有兩人在一起吃東西，就不跟他們一起吃」，《中部一二經》亦同。
二呼叫：即「號叫地獄」與「大號叫地獄」，爲八熱地獄(八大地獄)之中的兩個，此地獄衆生常受苦號叫。
二指智：女人家(不高)的智慧，「二指」，指「婦女」。
二黃疊：一對金黃色的絹布。
人中上：人中之最尊上者，指佛陀。
人中形：全句爲「舍此人中形，受天清淨身」，解讀爲「舍去人的形貌(即過世後)，受生(往生)天界成爲天界衆生清淨之身。」
人中尊：另作「兩足尊」，人中之最尊者，即「佛陀」。
入流分：進入初果聖者的四個因素，即「親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向」，後來論典也有作「四預流支」者。
八除入：八種修定的觀想，即1.內有色想，常觀常念「外少色」。2.內有色想，常觀常念「外無量色」。3.內無色想，常觀常念「外少色」。4.內無色想，常觀常念「外無量色」。5.內無色想，外觀「青色」。6.內無色想，外觀「黃色」。7.內無色想，外觀「赤色」。8.內無色想，外觀「白色」。
八部衆：《增壹阿含四二品七經》作「婆羅門衆、長者衆、沙門衆、四天王衆、叁十叁天衆、魔王衆、梵天王衆」。
八聖道：另譯作「八支聖道、八真行、八真直行、八正道、八品道、賢聖八道」，即「正見、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定」，內容參看各項條目。
八解脫：又作「八背舍、八除處、八除入、八勝處」，定的種類(八種)，即「有色者觀諸色(色觀色)、內無色想(不觀察自身的色)而觀外色(自身以外的色)、淨觀、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、想受滅定」。
十一入：即「眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、氣味、味道、所觸」十一處「入」即「入觸」。
十二處：「六處(六根)」加上「外入處(六境)」之稱，參看「六處」、「外入處」。
十八界：六根＋六境＋六識。
十支道：相當的南傳經文作「十支」，指「八正道」加上「正智」與「正解脫」，屬于解脫者所特有者，另作「十無學法」。
十救法：十項救護；十項庇護，相當的南傳經文亦同。
十善業：離「殺、盜、邪淫、妄語、兩舌(離間)、粗語、绮語、貪、瞋、癡」。
十業迹：即「十不善業迹」，指「殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見」。
十種力：另譯作「十力、十種智力、如來十力」，佛(遍正覺者)的十種特有能力，即「如實知處與非處(因與非因)、業力、各種禅定、衆生的根性、衆生的各種意解(意向)、各種衆生界、衆生的各種往生、過去生的種種、天眼見各類衆生、斷盡所有煩惱」。
叁大患：1.叁種病，即「風病(由風所引起的病)、痰病(由痰所引起的病)、冷病(由冷所引起的病)」。2.叁種禍患，即「貪欲、瞋恚、愚癡」。
叁百時：即「叁百季；一百年(每年有夏季、冬季、雨季叁季)」。
叁自歸：自己叁次表明歸依，參看「歸依」。
叁妙行：即叁善行，指善的行爲、言語、意念(動機)。
叁度處：叁種基本的教理。
叁昧善：熟練于定，參看「叁昧」、「善」。
叁祭祀：指「祭祀時，國王所成就之八法，大臣成就的四法，以及國王的四援助等叁大類」。
叁處說：依「過去、現在、未來」(叁處)之所見、所聞、所識、所知而說。
叁惡行：由身(肢體)口(言語)意(念)叁者所造的惡行。
叁結使：參看「叁結、「使」。
叁結斷：斷除「叁結」，參看「叁結」、「結」。(相關詞：「五下分結斷」「貪欲結斷。瞋恚．愚癡結斷」「叁結盡」)
叁菩提：爲音譯，義譯爲「正覺、等覺」，指解脫的證悟。
叁意止：叁個憶念依止處；叁念處；叁種情形的反應。
叁福業：叁類有福報的行爲，即「布施」、「持戒與四無量心(稱爲『平等業』)、七覺支等出世間的修行(稱爲『思惟業』)」。
叁種學：另譯作「叁學」，即「增上戒學、增上定學、增上慧學」，參看「叁聚」。
叁樂生：生起樂的叁類，1.梵天、光音天、遍淨天衆生之樂。2.初禅的離生喜樂、第二禅的定生喜樂、第叁禅的離喜之樂。
下口食：只在臉朝下時吃東西。
下受生：即「往生到下面的世界；往生到地獄世界」。
上色金：上等品質的黃金(或金屬物)。
上座禅：《增壹阿含》譯作「空叁昧」，南傳作「大丈夫住處」，即于任何時刻六根對六境時，不起愛念染著。
上煩惱：依《相應部四七相應八經》的經文比對，「上煩惱」另譯爲「隨煩惱、小煩惱、隨染、垢穢、染汙、近煩惱」，依菩提比丘長老在其《中部》英譯本注解八六說「上煩惱」在阿含經中有叁種情形，其一，指修定時的瑕疵(缺點；不圓滿)，如《中部一二八經》、《中部叁０經》所說。其二，指修毗婆舍那時的瑕疵。其叁，指從貪瞋癡根本煩惱生起的小煩惱，如《中部七經》所說。《阿毗昙心論》所說的「上煩惱今當說：無慚亦無愧，睡悔及與悭，嫉掉眠煩盛，故設上煩惱，此八事說上煩惱諸使是煩惱。」即是第叁種。(相關詞「種種上煩惱心法」「粗上煩惱」)
上稣息：即「最上的安息」，相當的南傳經文作「到達最上的安息」，這是專指阿羅漢聖者，參看「稣息」。
叉摩經：「叉摩」應爲「差摩」，指《雜阿含一○叁經》。
口淨行：清淨的、善的說話(言語行爲)。
大木積：即「大木堆」，「積」爲「聚集」的意思。相當的《增壹阿含經》作「大樹」，相當的南傳經文只作「大火聚」。
大仙幢：聖者的旗幟；先知的旗幟。
大生主：釋尊姨母瞿昙彌名字的義譯。
大深廁：深又大的糞坑。
大善利：大利益，參看「善」。
大醫王：另作「無上醫王」，即「醫生中的大王；醫生中醫術最高明者」，《別譯雜阿含二五四經》作「王師」、「無上醫」，相當的南傳經文無。
屍利沙：爲譯音，即合歡樹。
屍路偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部》〈經集
大品
第七經〉相當，「偈」讀作「記」，押韻的文體。
工師女：工匠的女兒。
工師子：工匠的兒子。
工浴人：(澡堂之)洗浴師傅，相當的南傳經文作「熟練的洗浴師」。
已思業：「思」後(透過身口意)造業，參看「思」。
不中風：相當的南傳經文作「不被風吹日曬所破壞」。
不幻僞：「幻」、「僞」爲同義…
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