..續本文上一頁「無中間之道」，《顯揚心義》說這是「證初果之道」，這樣的解說與北傳經文前一句偈頌「如自知生盡」所說相順。
煮教煮：斷句爲「煮、教煮」，即「自己淩虐(他人)，或教唆他人淩虐」，另譯爲「自煮教煮」。(同義詞「煮．教煮」「自煮．教煮」)
痛緣愛：另譯爲「緣受愛」，參看「受」、「緣」、「愛」、「緣起法」。
等心天：天界之一，該天界的衆生心意都相同。
等正覺：完全地；圓滿地解脫，指叁藐叁佛陀的解脫證悟，另譯爲「遍正覺、正等正覺」，音譯「叁藐叁菩提」。
筏喻法：以渡河後，筏應舍棄，比喻不能執著。
結羯磨：即「舉行羯磨」，參看「結」。「羯磨」另譯爲「業」，爲僧團開會，以議決僧事、解決紛爭、處理犯戒。
紫磨金：帶紫色之純淨上好黃金。
善住心：解讀爲「使心充分地安住」，相當的南傳經文無此句。
善男子：1.良家子弟2.大族(如婆羅門)之子弟，另譯爲「族姓子」。
善受持：另作「善受善持」，參看「善」、「受持」。
善承事：善于辦事。
善法聚：善的一類，依相當的巴利語比對，爲「善」與「聚」的複合詞，「聚」爲「集積；類聚；一堆」，與音譯爲「犍度」的「聚(蘊)」不同字。
善知識：善友；好的朋友；對身心淨化有幫助的朋友。
善慰喻：相當的南傳經文作「尊敬」。
菩提所：成菩提的地方，參看「菩提」，無相當的南傳經文。
庵羅園：即「芒果樹林」。
著檻中：關在柵欄中，「檻」讀作「砍」。
虛言發：以粗澀語舉發他人的犯戒過失。
虛僞物：沒有價值的東西。
虛業法：即屬于會消散者。
裂裂聲：列(罕)【而＋大＋瓦】讀作「裂」，踩瓦的聲音。
诃梨勒：爲音譯，一種藥果，菩提比丘長老英譯爲「沒食子；五倍子」，水野弘元《巴利語辭典》作「柯子」。
越于二：眼對色等六根對六境，稱爲「二」，北傳經文作「于此識身及外一切相」、「內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」，相當的南傳經文作「此具有識之身體，及其有關的一切外相」、「這個身與外名色，爲一對(之法)」，「越于二」即「在六根識知六境時，不起(超越)欲貪、我執、執取、煩惱系縛」。
越欲貪：超越欲貪，不必刻意自我警惕即能不起欲貪，相當的南傳經文無此句。
超越識：即「超越識的束縛」，無相當的南傳經文。
集身見：參看「集」、「身見」。
順風熏：即「順風時才聞得到」，此處的「熏」爲動詞，指「味道的擴散」，相當的南傳經文作「順風則香味行」，此處的「行」爲巴利語中的廣義動詞，指香味的飄動(行走)。(同義詞「順風而熏」)。
須陀夷：或作「須陀延」，人名或城名(帝釋天的一美麗城郭)。
須深經：以外道須深來僧團盜法的因緣，說到「慧解脫阿羅漢」以及「先知法住，後知涅槃」的深義(《雜阿含叁四七經》)。
須彌山：爲音譯，古印度地理觀念中，此爲世界的中心與最高山。
黑黑數：斷句爲「黑、黑數」，即「黑，以及屬于黑之類的」，參看「黑」，無相當的南傳經文。
黑闇人：黑膚色的人，歧視的意味，相當的南傳經文作「黑色」。
揵塔和：「揵」讀作「前」，和(罕)【和＋心】讀作「湖」，一種樂神，另譯爲「幹達婆、幹闼婆、幹沓和神、犍闼婆、揵沓和(罕)【和＋心】、香神、香音神、樂神、伎樂神」。
亂入胎：迷亂而入胎；無知而入胎。
勤方便：另譯爲「精勤方便、殷勤方便」，即「勤奮努力」，參看「方便」、「殷勤」。(反義詞「不勤方便」)
嗣父職：繼承父親的行業與階級。
微細住：指安那般那念，相當的南傳經文作「寂靜的、無雜的、安樂的住處」。
微細蟲：解讀爲「小蟲」，相當的南傳經文無此句。
愚癡活：意思同「癡命」，即「愚癡地生活著」，相當的南傳經文無此句。
愚癡標：愚癡的特征。
意不靜：心中不笃定；心中不確定。
意生天：即「意生身」所往生的天界，爲「色界(含)以上的天界」，參看「意生身」。至于「意生天」究竟屬于色界天或無色界天，南北傳經文均無直接說明，依《中阿含二二經》說，能出入「想知滅定」(相當的南傳經文作「想受滅」定)但不能進一步證入解脫者，死後往生「意生天」。「想受滅定」有經文作「在非想非非想處以上」(《空之探究》四十頁)，若依此說，則屬「無色界」，但「意生身」顧名思義爲仍有「細微色身」之天衆，後來論師對無色界衆生到底有沒有「色」，有不同看法，根據「五蘊」之經教者主張「無色界」衆生仍有「細微色」，依此則「意生天」可以是「無色界」，但根據名稱爲「無色」者則主張完全無色，依此，則「意生天」只能是「第四禅」的「色界天」，如《中部六０經》(北傳無對應的經)有「凡那些有色之天，爲意所成......凡那些無色之天，爲想所成」之說，又如《俱舍釋論》有「此中意生天者，世尊說是色界」之說。有關「色界」、「無色界」，參看「叁界」(圖說)。
意生身：意所成身；從這個身體産生另一個具有色、意所成、具足所有手足，不缺感官之身體，另譯作「有色乘意生」。
意行生：依修禅定的意念與行持，死後往生與該禅定相應的天界。
意思食：另譯爲「思食、意念食、念食」，即活下去的意願。(相關詞「意思食斷」)
意識法：即「六根中的意根，識知意根所識知的對象(法)」，參看「法」。
慈心發：依慈悲心而不是瞋心舉發他人的犯戒過失。
想有報：「想」有「想」的果報(結果)。內心想什麼，就會說什麼，所以說，「言說」是「想」的果報。
愛喜苦：即「喜歡苦」，相當的南傳經文作「歡喜著苦」。按：人們都不會喜歡苦，但只要愛惜(染著)五蘊等，就等于喜歡苦，因爲五蘊無常，不能隨心所欲時必然有苦。
愛樂住：即「保持著愛樂」，相當的南傳經文作「樂于色，喜樂于色，歡喜著色」。
愛緣取：另譯爲「緣愛取」，參看「愛」、「緣」、「取」、「緣起法」。
毀呰欲：責備、批評貶抑欲貪，參看「毀呰」。(相關詞「極毀呰欲」)
滅正受：指六識(心)之作用皆滅盡之定，另作「滅盡定、想受滅定」。
滅息沒：斷句爲「滅、息、沒」，爲同義複詞之強調用法，相當的南傳經文作「盡滅、寂止、滅沒」。(同義詞「滅．息沒」)
滅異谛：另作「舍除諸谛、棄舍諸谛」，即「滅除外道自認爲的真理」，《長部叁叁經》作「舍諸沙門、婆羅門之自谛」，即「舍棄外道自以爲是真實的邪見」。
滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅(涅槃)的修行。
煩弟子：影響其老師退墮的不幸學生。
煩梵行：修清淨行而後又退墮的不幸修行。
煩惱濁：「五濁」之一，指衆生多貪瞋等煩惱。
煩熱死：另譯爲「煩熱命終」，解讀爲「在煩躁中死去」，無相當的南傳經文。(反義詞「不煩熱死．不煩熱命終」)
節種子：以插枝繁殖者。
義饒益：另譯作「利義饒益」，即「對利益(的獲得)有幫助；有利益的」，「義」是「利益」的意思，相當的南傳經文作「有益；具有利益」。(反義詞「義不饒益」「非義饒益」「非義不饒益」)(相關詞「得義饒益」「是義饒益」「則義饒益」「此義饒益」「以義饒益」)
群食戒：僧衆需遵守的戒條(學處)之一，違犯者需應當衆忏悔，或向一位清淨比丘忏悔(波逸提)，是爲「出罪」。「群食戒」的內容爲「除了在生病時、接受衣服供養時、縫製衣服時、僧衆一同遊行時、僧衆一同乘船時、僧衆集會時、外道沙門布施食物時等特殊情形外，不允許僧衆叁人以上集體到在家人的家中接受飲食供養」，相當的南傳經文亦同。這可能是因爲當時一般在家人的經濟能力，難以同時供養叁位以上僧衆飲食的緣故。此條學處最初的製訂因緣，爲提婆達多聚集比丘，帶領他們集體到在家人的家中接受飲食供養。(同義詞「製群食戒」)
聖法印：證入解脫的印記(軌則)，由空叁昧出發，經無相、無所有，再觀無我我所而涅槃寂滅的修行順序。
聖愛戒：聖者所愛的戒。(相關詞「得聖愛戒」)
聖慧眼：聖者智慧(如實看透世間)的眼力。
葛藤子：葛與藤(皆爲藤類植物)的種子。
解脫施：相當的南傳經文作「自在地施舍」。
辟支佛：沒有老師指導而證得解脫者，且未能爲大衆說法者。
道品法：1.泛指入涅槃道之法。2.原始結集的「道品」內容，包括「四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道、安那般那念、戒定慧叁學、四不壞淨」。
達梵行：或解讀爲「通達梵行」，相當的南傳經文作「洞察的法門」。
過人法：另譯作「上人法」，超越凡夫的解脫或神通。
遍正覺：完全地；圓滿地解脫，用來形容叁藐叁佛陀的解脫，佛陀「十號」之一，另譯「等正覺、正等正覺、正遍知」，音譯「叁藐叁菩提」。
預流向：即「向須陀洹」，很接近，但還沒有進入須陀洹果者。
鸠摩羅：爲音譯，義譯爲「童子」。
僧伽梨：爲音譯，另作「僧迦利、伽梨」，義譯爲「大衣、重衣」，僧服之一，又稱「九條衣」。
僧伽藍：爲音譯，簡爲「伽藍」，義譯爲「僧園、僧院」，指僧衆住的寺院。
僧迦舍：爲音譯，地名，另音譯爲「僧迦屍」，佛陀從叁十叁天回人間處。
像瞋恚：瞋恚之相。
厭離住：另作「厭離而住」，參看「厭」、「離」、「住」，相當的南傳經文作「確立對執取的厭逆」。
壽分齊：壽終，參看「分齊」。
實種子：以種子播種繁殖者，另譯作「種種子」。
漸損論：克製貪瞋癡，減少煩惱之談論。
疑蓋淨：斷除疑問而得清淨；完全斷除疑問。
盡形壽：另作「盡此形壽、盡其形壽」，即「在此生中，盡這一生的時間」。
盡後有：滅盡「後有」，義同「不受後有」，沒有…
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