..續本文上一頁下一生的意思。
福田人：值得供養的證果聖者，參看「福田」。
福伽羅：爲音譯，另音譯爲「補特伽羅、士夫」，義譯爲「人」。
福果集：相當的南傳經文作「安樂之滋養」。
福德舍：即「供僧團僧衆使用的房舍」。
種性人：正朝向「向須陀洹果」者。
種種文：不同詞句。
種種義：不同含義。
稱不稱：適合或不適合；對不對。
竭昙摩：竭昙鬼之名字。
端正法：指「世間善行」，使聽者生起世間善行的教導，通常接下來會接著說四聖谛等出世間法要的「正要」之法。
緊那羅：爲音譯，帝釋天的樂神，似人而頭上有角。
維那法：義譯爲「授事」，管理僧衆中之雜事與進退威儀者。
聞聞說：于所聞的說所聞，即「只說所聽到的」。
聚落主：村長。
說正向：即「說正確修行(之法)」，參看「正向」，「說」是指「世尊的說法」。比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，與「值得應用」相當。
說現法：另譯爲「即于現法」，比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「現法」應是「直接可見」的對譯，「說」是指「世尊的說法」。
說喻住：對所說譬喻的意旨確實體悟了知，「住」是「確立、建立」的意思。
說漸損：教說減損欲貪、煩惱等雜染。
障閡分：另譯作「障閡之分、障礙分」，即「障礙的成分」，「閡」讀作「合」，「阻礙間隔」的意思，相當的南傳經文作「障蓋」。(相關詞「諸障閡分」「爲障閡分」)
頗今有：即「今頗有」，「今日可有……？」
領群特：即「婆羅門所認爲卑劣不潔的族群(賤民)」，原意可能是指「領群的特牛(公牛)」，以特牛(牝牛)與「毗舍離」的聲音相近，可能因此而有此之譯，按「毗舍離」一帶居住的民族(黃種人)爲婆羅門(白種人)所歧視，而轉爲婆羅門口中的賤民，《別譯雜阿含經》就作「旃陀羅(賤民)」，但依佛陀的解說，凡思想行爲不道德者即稱爲「領群特」，而不是由出身、血統來區分。
齊限說：「齊限」的原意爲「範圍」，此處是指應連貫地說法，結束前要有結語，不要說說停停，讓人不知到底何時結束。《五分律》記載，有比丘說法「少時便止」，諸天鬼神以爲說法完畢，就離開了，但比丘「須臾複說」，諸天鬼神又回來聽，這樣幾次後，諸天鬼神生氣了，說這樣地說法「如小兒戲」，佛陀因而告誡說「應作齊限說法，說法竟應咒願」。相當的南傳經文作「不急促地說」。(相關詞「莫求齊限」「莫不齊限」)
抟食天：吃物質食物維生的天界，指欲界六天，參看「叁界」(圖說)。(相關詞「過抟食天」)
蒺藜論：詭辯；正、反結論都要辯贏的兩面手法，「蒺藜」讀作「及離」。
億波提：爲音譯，義譯爲「依著」，此字爲「隨」與「置」的複合字，意思是「有情生存的基礎」，一方面指「所擁有的」，另一方面也指「受渴愛支配的行爲」(參考菩提比丘長老《相應部》英譯本第叁四八頁注解第二一)，《雜阿含一００四經》、《雜阿含一０九九經》、《雜阿含一二一叁經》譯作「有余」。(相關詞「億波提因」)
劍刺想：看做劍或刺(使人痛苦)，相當的南傳經文作「看作箭」。
增上法：參看「增上」、「法」，相當的南傳經文作「圓熟解脫的情況」。
增諸數：比對相當的南傳經文，「增」爲「行」的對譯，是廣義動詞，可以理解爲「走向；陷入；以……行之」，「數」爲「計數；名稱」的對譯，引申爲「算入」、「歸類爲」，即走向歸于(所執取)之類者；「被命名爲……；被稱呼爲……」的意思。如傾向「受」者，則被稱爲或歸類爲「享樂主義者」，傾向「想」者，則被稱爲或歸類爲「唯美主義者」。
墮負處：落入敗方。
廣分別：即「廣泛詳細地解說」，參看「分別」。(反義詞「不廣分別」)
慧解脫：1.與「心解脫」連用時，兩者視爲同義詞，表示「解脫」，雖然《雜阿含七一○經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。2.若與「俱解脫」相對使用時，北傳的看法是，不具初禅(含)以上定力的解脫者，南傳的看法是，不具第四禅(含)以上定力的解脫者，參看「俱解脫」。
憎惡行：解讀爲「苦行」。
摩尼寶：明淨透明的寶珠。
摩免阇：爲音譯，義譯爲「人世間」，「免(罕)【少＋免】」讀作「ㄋㄡˊ」，「阇「讀作「蛇」。
摩那婆：爲音譯，義譯爲「學童、青年」。
摩诃薩：爲音譯，義譯爲「大衆生、大有情」，具有大心、大行的衆生。
摩摩帝：爲音譯，義譯爲「寺主」，寺院的掌管者。
摩樓迦：爲音譯，一種大葉蔓藤。
數所數：義譯不明，《別譯雜阿含經》作「若善算計者」。
數數伺：全句爲「伺、增伺、數數伺」，修定時的「伺」，加強「伺」，反複地「伺」，參看「伺」。
數數治：一次又一次地調教，「數數」爲「一次又一次；常常」的意思。
樂食受：另譯爲「食樂痛、樂有愛味受、樂有味受、樂食、樂食覺」，解讀爲「生起執著的愉快感受」。
樂貪受：另譯爲「樂依耽嗜受、樂耽嗜依受、樂欲(覺)、樂貪著受」，解讀爲「依嗜好而起的愉快感受」。
樂盡道：另譯爲「樂速通行、斷樂速、樂速得、樂滅速得」，即「利根者快速而輕松的證果之道」，相當的南傳經文作「快速通達的樂行道」，瓦許先生英譯爲「具有快速理解之輕松進展」。
熟業報：條件已成熟(具足)的業報。
瞋不食：生氣的時候吃不下(無法用餐)。
谷牛角：從牛角擠牛奶，即「不可能的事」，「谷(罕)【谷－禾＋牛】」讀作「夠」，擠牛奶。
緣生法：即「緣所生法；由條件具足所産生者」，指「無明、行……」等緣起十二支的每一支。
緣起法：指依條件生滅的理則與現象，如「當這個存在了，就會有那個(此有故彼有)；以這個的生起，那個就生起(此起故彼起)」是緣起的「流轉理則」，「當這個不存在了，就沒有那個(此無故彼無)；以這個的滅，那個就滅了(此滅故彼滅)」是緣起的「還滅理則」。「以無明爲條件而有行(緣無明行)，以行爲條件而有識(緣行識)，以識爲條件而有名色(緣識名色)，以名色爲條件而有六入處(緣名色六入處)，以六入處爲條件而有觸(緣六入處觸)，以觸爲條件而有受(緣觸受)，以受爲條件而有愛(緣受愛)，以愛爲條件而有取(緣愛取)，以取爲條件而有有(緣取有)，以有爲條件而有生(緣有生)，以生爲條件而有老死(緣生老死)。」是緣起的流轉現象，稱爲「十二緣起、緣起十二支、十二支緣起、十二緣法、十二因緣」，如果將「無明」含在「觸」(即「無明觸」)中，將「行」含在「愛」中，則稱爲「緣起十支說、十支緣起」，如果只說明「愛、取、有、生、老死」，則稱爲「緣起五支說、五支緣起」。「從無明的褪去無余滅而行滅(無明滅故行滅)；從行滅而識滅(行滅故識滅)……從生滅而老病死滅(生滅故老病死滅)。」是緣起的「還滅現象」。另譯爲「因緣法」
蓮華色：一位比丘尼阿羅漢的名字，義譯爲「如蓮花般的容色」，又作「蓮花色、青蓮華、優缽華色、優缽羅華色」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
諸受薄：各種苦痛(感受)減低了。
調貢高：「調」解讀爲「掉舉」之另譯，參看「五蓋」、「貢高」，相當的南傳經文作「掉舉」。
遮羅迦：爲音譯，原譯爲「步行者」，相當的南傳經文作「遊行者」(沙門之一類，居無定所)。
鬧比丘：譯義不明，相當的南傳經文作「爲比丘(等)圍繞」。
憍牟尼：爲音譯，義譯爲「月光」，古印度的節慶，在一年中月亮最圓的那一夜，人們徹夜慶祝，類似中秋節。
學見迹：另作「學迹、覺見迹」，即「見道迹的有學人」，參看「有學」、「見迹」，相當的南傳經文作「入道的有學人」。
磨滅法：屬于會消散者，「磨滅」又簡譯爲「滅」。
親裏覺：對親屬之想，「親裏」即「親人、親屬」，「覺」另譯爲「尋」，參看「覺」。(相關詞「起親裏覺，國土人民覺，不死覺」)
親屬覺：另作「親覺、親裏覺」，即「思惟(想念)親人」，相當的南傳經文無此句。
貓皮囊：貓皮做成的袋子。
遺余法：吃飽後多余的食物。
閻浮提：1.爲音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另稱爲「南瞻部洲、閻浮洲」，人類居住于此。2.地名，泛指恒河中、上遊地區。
閻浮樹：臺灣俗名爲蒲桃樹、香果樹(也有直譯爲「玫瑰蘋果」樹)。
隨死念：對死亡反複地想，相當的南傳經文作「死想」，菩提比丘長老英譯爲「對死亡的認知」。
隨死者：爲魔所束縛者。
隨使死：死，爲「魔」的另譯，即爲魔所驅使、束縛。(反義詞：「不隨使死者」)
隨使使：爲色等五蘊之煩惱潛在傾向所驅使、束縛，參看「使」，相當的南傳經文作「(對色等五蘊)有煩惱潛在趨勢者」。(相關詞「若隨使使者」「色隨使使」)
隨味好：淡而不易辨別的味道，參看「隨形好」。
隨香好：淡而不易辨別的氣道，參看「隨形好」。
隨順受：解讀爲「依著次第受持」，參看「受持」，相當的南傳經文無此句。
隨順教：即「學習」，相當的南傳經文亦同。
隨順覺：即「覺了」，南傳作「證得」。
隨觸好：細微的觸感，參看「隨形好」。
頭舍衣：白布衣。
頭頭邏：米的一種。(相關詞「食頭頭邏食」)
默然住：沈默而停止。(相關詞「小默然住」)
阇多伽：爲音譯(「阇」讀作「蛇」)，義譯爲「本生」，另譯爲「生處、生經、本緣經」，經的九種分類(九分教)之第七類，涉及佛陀過去生的光輝事迹。
優陀那：爲音譯，另譯爲「優陀那偈、優檀那、優檀那句、憂陀那、自說、法句經、此說…
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