..續本文上一頁」，即「心中憶念想之止息，入叁昧(定)」。
念隨順：譯義不明，或斷句爲「念、隨順念」，「隨順念」可能爲「隨念」之另譯，參看「隨念」。
念覺分：另譯作「念覺支」，這裏的「念」是「專注清楚」的意思，以「四念處」爲主要內容，參看「覺支」、「七覺支」、「四念住」。
所知住：「所知」，相當的南傳經文作「對(聖者)證知之所說」，「住」是「確立、建立」的意思，「所知住」可解讀爲「對聖者所證知之說確實體悟了知」。(相關詞「所知不住」)
所知法：應該被了知的事，相當的南傳經文作「應該被遍知之法(事)」。
所無有：所沒有。
所應處：所應當做的。
承椽梁：承受屋頂椽木的橫梁，「椽」讀作「傳」，屋頂承屋瓦的斜木。
招提僧：四方僧；遊化四方的出家人。
拘牟頭：爲音譯，義譯爲「黃蓮花」。
拘耶尼：爲音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另作「西牛賀洲、俱耶尼、西瞿陀尼耶、瞿陀尼迦」。
拘婁舍：又譯作「俱盧舍」，距離之單位(四分之一由旬)。
拘樓瘦：爲音譯，國名，另作「拘羅婆」，爲雅利安人的拘羅族所住的地方，大約位于恒河與閻浮那河的上遊，即今德裏一帶，參看《以佛法研究佛法》第叁六頁。
拘薩羅：國名，另譯爲「憍薩羅國、拘薩羅國、拘舍羅國、俱娑羅國、居薩羅國」，其首都爲「舍衛城」，佛陀晚年常駐此地。
明分想：成就「明」的觀察與思惟之要素，「分」另譯爲「支」，此處作「要素；成分」，參看「明」、「支」。
明行足：另譯爲「明行成爲」，叁藐叁佛陀的十號(十種稱號)之一，原意爲「明(智慧)與行(行爲)具足(完成)者」。
明解脫：離「無明」而得「明」之解脫。
升上心：期待聽法的高昂心。
沽酒家：即「(釀酒)賣酒人家」，相當的南傳經文作「(強壯有力的)釀酒人」。
波內早：譯義不明，相當的南傳經文作「吟誦；說書」，說故事的一類。
波侯羅：名醫的名字，另音譯作「婆呼盧」，「侯(罕)【目＋侯】」讀作「喉」。
波羅夷：爲音譯，義譯爲「驅擯」，失去比丘、比丘尼的身份，逐出僧團。「非梵行婆羅夷」之「非梵行」指犯淫戒。
波羅延：爲音譯，另音譯爲「波羅延耶、波羅延經、波羅延那」，義譯爲「彼岸之道」，爲流傳于南方邊地的佛法偈頌集。
波羅聲：小鼓聲。
法自然：法的必然性；常法。
法住智：緣起法被稱爲「法性、法住」，「法住智」即「體證緣起之智」，參看「法住」、「智」。
法眼淨：清淨的法眼(具正法的觀察力與視野)，指證得初果的人，漢譯「法眼淨」的「淨」，是「遠塵離垢」的同義詞。(同義詞「得法眼」)
法齋日：在家衆持八關齋戒之日。
法饒益：對正法(的修學)有幫助，相當的南傳經文無此句。
炎摩天：另譯爲「夜摩天」，欲界六天之一，參看「叁界」(file://sg.htm 圖說)
狗肚藏：另作「爲狗腸」，如狗腹中腸子般的糾纏，相當的南傳經文作「如糾纏的線軸」。
狐疑斷：即「斷除疑惑」。
直其見：正直的見解，相當的南傳經文亦同。
知知說：于所知的說所知，即「只說所知的」。
知津濟：字面上的意思是「知道度河口在哪裏」，比喻「知道從生死的此岸到解脫的彼岸的方法」，相當的南傳經文作「知此岸與彼岸」，參看「津際」。
知斷色：完全地了知色。
知斷欲：完全地了知欲。
知斷覺：完全地了知感受。
空叁昧：以我、我所空爲專注對象(所緣)所成就的定，另作「空心叁昧」。
空世間：另譯爲「世間空」，意思是「眼等六根認識色等六境所構成的世間，是無常的，是空無我的」。
空于神：即「無我」，參看「神」、「我」。
空梵天：梵天世界初形成時，還沒有天衆的梵天。
空欲漏：沒有愛欲與煩惱。
空諸行：即「諸行是空；是空的諸行」，參看「空行」。
空露地：露天之空地。
舍勒導：全句斷句爲「著舍勒、導從(之)婆羅門」，《一切經音義》：「舍勒，此譯雲衣；或言內衣也。」
芬陀利：爲音譯，義譯爲「白蓮花」，另譯爲「分陀利」。
阿休休：「八寒地獄」之一，此處衆生身體因嚴寒而皮肉破裂，似白蓮華。
阿咤咤：「八寒地獄」之一，此處衆生身體因嚴寒而唇不靈活只能發出「阿咤咤」聲。
阿波波：「八寒地獄」之一，此處衆生身體因嚴寒而舌不靈活只能發出「阿波波」聲。
阿毗昙：爲音譯，另音譯爲「阿毗達摩」，義譯爲「論」，是佛弟子對經(修多羅)的探究、解說。(同義詞「阿毗昙」)
阿修羅：六道(六趣)衆生之一，另作「阿修羅道」，此處有情生性猜疑、好戰，常與忉利天(叁十叁天)衆征戰，各有勝負。另譯爲「阿須倫」，義譯爲「非天、不端正、非善戲、非同類」，簡稱爲「修羅」。
阿浮陀：「八寒地獄」之一，此處衆生身體因嚴寒而起疱。
阿能诃：爲音譯，鼓名，義譯爲「召喚者」，其鼓聲能遠揚，「诃」讀作「喝」。
阿逸多：爲音譯，人名。
阿練若：爲音譯，義譯爲山林，指山林寂靜處，另譯爲「阿蘭若、阿練、無诤、無事、無事處、阿蘭若處」。(相關詞「無事禅室」「阿練若法」)
阿阇梨：爲音譯，義譯爲「軌範、教授」，指匡正弟子行爲的老師。
阿羅漢：由老師教導而修得解脫涅槃者，另譯爲「阿羅诃、羅诃、阿羅呵、羅漢、無所著、至真、真人、第四果、第四沙門果」，義譯爲「應供(值得供養者)、應」，另譯爲「應真」，俗語轉義爲「賊殺、不生」，亦爲叁藐叁佛陀的十號(十種稱號)之一。
非人處：解讀爲「沒有人煙的地方」，或「不是人之衆生所住的地方」，無相當的南傳經文。
非此我：即「此非我；這不是我」，參看「非我」。
非我有：不屬于(真)我的。
非我所：非屬于「真我」所擁有的。「真我」是錯誤觀念的産物，事實上是不存在的，「真我」所擁有的爲「真我」的延伸，所以也是事實上的不存在。
非于彼：整句爲「若汝非于彼，彼亦複非此，亦非兩中間，是則爲苦邊。」意思是若能保持看只是看，聽只是聽……，那麼對所見所聽(彼)不會生起貪瞋癡(非于彼)，自己就不在貪瞋癡上，也不會在貪瞋癡與不貪瞋癡中間，這就是苦的盡頭。
非是神：即「非我」，「神」爲「我」的另譯。
非時花：不是那個季節所開的花。
非時食：在不是被允許的時間內吃東西，參看「非時」。例如，在佛陀製訂「過午不食」(參看「斷過中食」)後，過午進食就是「非時食」。
非時發：不在適當的時機舉發他人的犯戒過失。
非異我：另作「不異我」，爲「異我」的否定，參看「異我」。
非當有：將爲非有，參看「當」、「非有」。
非義發：不是出于對當事者有益的動機而舉發他人的犯戒過失。
非道風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者。
非境界：不在其能經驗範圍內。(相關詞「非境界故」)
非實發：不依于事實而舉發他人的犯戒過失。
非緣起：「緣起」的否定，解讀爲「錯誤的邪見；戲論」，參看「緣起」。(同義詞「非緣起法」)
非緣余：即「非余緣；沒有其它的因緣」，相當的南傳經文作「那田地(生長的地方)、土地(所依之處)、處(緣)、基礎(因)不存在」。
非隨苦：「苦的跟隨」之否定，引申爲「沈浸于苦中」的否定。
非隨樂：「樂的跟隨」之否定，引申爲「沈浸于樂中」的否定。
狌狌獸：猩猩，「狌」音義同「猩」。
信弟子：解讀爲「信仰堅定的學生」。
信施食：誠敬者布施之食物。
信根集：即「信心機能的起因」，參看「集」，相當的南傳經文亦同。
信解脫：證初果、向第二果、第二果、向第叁果、第叁果、向第四果等，但未能具有「八解脫」等無色定定力，未能以增上慧深解與深察教說的六類聖者。
俗數法：也譯爲「假號法」，指緣起法的「流轉面」，即「此有故彼有」；「無明緣行，行緣識……有緣生老病死」，參看「緣起法」。
前後際：即「從過去到未來的關連」。
勇猛伏：勇猛者的降服者。
卻怨家：(幫你)擋掉仇人。
哀愍故：以憐惜同情(體諒)的緣故。
威儀法：行、住、坐、臥之行爲規範。(同義詞「威儀學」)
室影中：另作「堂影中」，屋室等建築物的陰影中。
後世義：來世的利益；于來生有益。
後邊身：(解脫者)最後一生的身體。(相關詞「調彼後邊身」「持此後邊身」)
思惟住：保持在……的專注中，相當的南傳經文作「(以安那般那念住于)定」。(相關詞「粗思惟住」「粗思惟住」)
持叁衣：另譯作「著叁法衣」，出家衆遵守只保有叁件衣服的規定，即「僧伽梨(另譯作「大衣、重衣、雜碎衣、入聚落衣、高勝衣、九條衣」，外出時穿)、郁多羅僧(另譯作「上衣、中價衣、入衆衣、七條衣」，平時所穿)、安陀會(另譯作「內衣、中宿衣、中衣、作務衣、五條衣」，勞務或就寢時所穿)。此叁衣總稱爲「支伐羅」，又叁衣的顔色不能是白色，以便與在家人的衣服有所區隔，因而規定必須染色(壞色；袈裟色)，故又稱爲「袈裟」。
持母者：誦持「摩得勒迦」者，「摩得勒迦」爲音譯，譯義爲「母、本母」，另音譯爲「摩夷」，以诠釋「修多羅」的宗要爲內容，以「先標舉綱目後解釋」爲文體。
持衣事：解讀爲「有關衣服(縫製)之事」。
指所礙：「指」的譯義不明，解讀爲「指的是」，「所礙」是「會造成阻礙」者，如物質占有空間，會造成阻礙，「聲音、味道」等也同樣有阻礙性，相當的南傳經文作「接觸而變壞」。
故作業：故意的行爲。
施住處：舍棄煩惱之修習依止處，此處的「施」爲「舍棄」的異譯。
施無畏：給予無畏懼；無畏懼的布施，相當…
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