..續本文上一頁的南傳經文亦同。
春時焰：即「春天時候的陽焰」，參看「野馬流動」。
染行染：譯義不明，或解讀爲「爲汙染的行爲所汙染」。
柔軟心：柔順而善于接納之心；不抗拒之心。
枯槁活：極刻苦地生活。
爲作相：即「被造作者」，相當的南傳經文作「作被作的；建造那條件所成的之物」。
界名說：界的名稱，相當的南傳經文作「涅槃界的名稱；涅槃界的同義語」。
相畜生：解讀爲「爲畜生看(好壞)相」，相當的南傳經文列作「象相、馬相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鹑相、蜥蜴相」等。
相習近：另作「相親近」，即「與之親近，互相親近」的意思。
相標幟：外貌(或者境界)、特征(或者目標)、標幟。(同義詞「相．標．幟」)
相請請：譯義不明，相當的南傳經文作「自恣(讀作『自』)」，僧團雨季安居的最後一天的檢討會議，大家可以不必多所顧慮地檢討彼此過失的大會。
相導說：另作「相道說」，互相傳話，耳語。
相贈遺：「他人的贈送」的意思，「贈遺」爲「贈與；給予」的意思，參看「相與」。
相續滅：原經文作「相續滅滅」，「滅滅」疑爲「滅」之衍文。「因集故，苦集；生→老→死→再生……；生→住→滅→生……」謂之「相續」。(同義詞「滅于相續」)
耶符那：爲音譯，河名。
背不向：相當的南傳經文作「解脫」。(同義詞「背而不向」)
苦不食：痛苦的時候吃不下(無法用餐)。
苦食受：另譯爲「食苦痛、苦有愛味受、苦有味受、苦食覺、苦食」，解讀爲「生起執著的不愉快感受」。
苦貪受：另譯爲「苦依耽嗜受、苦耽嗜依受、苦貪著受」，解讀爲「依嗜好而起的不愉快感受」。
苦盡道：另譯爲「苦速通行、斷苦速、苦速得、苦滅速得」，即「利根者快速但費力的證果之道」，相當的南傳經文作「快速通達的苦行道」，瓦許先生英譯爲「具有快速理解之費力進展」。
若受生：比對相當的南傳經文，此處的「若」是「及；並且」的意思，「受生」是「再出生」的意思，即「死後往生的再出生」。
迦低月：「佛光本阿含藏」注解爲「雨季的最後一個月」的「月令名」，無相當的南傳經文。(相關詞「滿迦低月」)
迦陵伽：爲音譯，一種鹿名，皮毛名貴。
迦絺那：爲音譯，譯義爲「功德衣」，僧團的製度，在結夏安居中或結束當天起，出家衆可以在叁件衣服外，保有額外的衣服四個月。
迦樓羅：爲音譯，義譯爲「金翅鳥」，身形巨大的鳥，以龍爲食物。
迦羅邏：爲音譯，另音譯爲「羯羅藍」、「歌羅羅」，相當現代所稱的「受精卵」，爲人類胎兒成長的第一階段。
重令淨：解讀爲「繼續保持清淨；繼續保持淨信」，參看「四正斷」之「修斷」。
食吐鳥：吃別的禽鳥吐出來的之鳥。
首呵那：相當的南傳經文作「鼓」(大鼓的一種)。
首陀羅：印度四姓中的奴隸族，參看「四姓」。
毘舍脂：爲音譯，另音譯爲「毗舍阇」、「毗舍遮」，食人精氣或血肉之惡鬼。
毗耶離：地名，另譯爲「毗舍離」。(同義詞「毗耶離」、「毗舍離」)
毗富羅：爲音譯，義譯爲「方廣」，另譯爲「廣解、方廣經毗富羅、方等、廣經」，經的九種分類(九分教)之第八類。
毗阇延：爲音譯，帝釋天的一處宮殿名，「阇」讀作「蛇」。
俱解脫：另譯爲「俱分解脫」，「俱」是指「禅定力」與「解脫慧」兩者兼具，北傳的看法是，具初禅(含)以上定力的解脫者，南傳的看法是，具第四禅(含)以上定力的解脫者，參看「慧解脫」。
修多羅：1.線；引申爲如線的貫串，義譯爲「經」。2.文體的一種，爲簡潔的散文體。3.經的九種分類(九分教)之第一類，爲佛法最先集出者，另譯爲「正經、貫經、契經」，成立于第一結集時。
師子吼：形容說話內容的真實並且具震撼力，一如獅子吼聲的震撼有力，只用于形容佛陀或大阿羅漢的說法或說話。
息入風：指呼吸中的吸氣。
息止道：又譯爲「息道」，指墓地。
息出風：指呼吸中的呼氣(吐氣)。
息住處：(使煩惱)寂靜之修習依止處。
息極息：寂靜，極爲寂靜。
息解脫：1.止息(苦)之解脫。2.指「無色界定」，包含「空無邊處到非想非非想處」。
時向至：即「向時至」；「向時到」，指接近死亡的時刻。
晃昱天：又譯作「光音天」，爲第二禅天，色界天之一，天衆以光爲語言，以喜悅爲食，參看「叁界」(圖說)。
根種子：以根繁殖者。
琉璃珠：即「青色寶石；綠寶石」。
畜生論：另譯爲「鳥論」、「畜生之論」，指「無意義的言談」。
畜沙彌：保有沙彌爲侍者。
病不食：病得很重的時候吃不下(無法用餐)。
真如法：真實之法；出離生死煩惱之法。
真有神：有(我的)「真我」。
真無神：沒有(我的)「真我」(唯物論)。
真實禅：「強良禅」的相對，依所緣修禅，然後能超越所緣，不依所緣修禅定，參看「強良禅」。
神見神：(我)以「真我」知覺「真我」。
神足月：古印度之曆法，每年一月、五月、九月，另作「神變月」、「神變之月」、「神通瑞應月」。
純昙摩：爲音譯，另音譯爲「缽昙摩」、「波昙摩」，義譯爲「紅蓮花」。
般涅槃：另作「般泥洹、圓寂」，遍涅槃；完全涅槃；究竟涅槃。
般遮翼：參看「五結樂子」。又作「五結、五髻、五結樂子」，頭上結著五個發髻的樂神。
刍摩衣：爲音譯，義譯爲亞麻衣，另譯爲「初摩衣」、「刍(罕)【艹十刍】磨衣」。
起求憶：斷句爲「起、求、憶」，另譯作「求、得、隨憶」，相當的南傳經文作「所得(獲得)、所求(尋求)、心之所思惟」。
起家法：起造家(房子)的開始。
饑儉道：即「饑荒之路」，「儉」讀作「檢」，「不豐盛」的意思，相當的南傳經文作「險難處；荒野」。
骨鎖相：屍體剩下骨骸連鎖(相接)的景象。
旃陀羅：爲音譯，另譯作「旃荼羅」，義譯爲「賤民」，是古印度社會中地位最低階級(還在首陀羅之下)的族群。
栴檀耳：另作「旃檀樹耳、檀耳」，爲生于旃檀樹之木耳。此字的巴利語另外還有「嫩豬肉」或「豬肉幹」的意思。
偃右脅：向右側臥，「脅(罕)【協－十＋月】」音義同「脅」。
偏倚息：或解讀爲「偏向禅叁昧的甯靜(倚息；猗息)」。
兜羅華：即「木棉花」，「兜羅」，水野弘元「巴利語辭典」一二一頁解說爲「棉；木棉：棉花」，「華」古字通「花」。(相關詞「猶兜羅華」)
動搖見：令人猶豫(優柔寡斷)之觀點。
婆羅果：相當的南傳經文作「棗核」。
婆羅門：以大梵天爲主神的宗教祭司及其子孫。
婆羅蜜：1.差別，參看「根波羅蜜」。2.從生死的此岸到解脫的彼岸，如「檀波羅蜜」(「檀」爲布施的另譯)、「六波羅蜜」。(同義詞「波羅密」)
宿士數：屬于長者之輩。
宿命智：另譯爲「宿命通、宿命智通、宿命智明、宿命憶念智」，「六通(六神通之一)」，指宿命神通，能了知過去生的種種的超常能力。
常揚水：以常沐浴爲修行的外道。
常無常：有恒常不變者，也有不是恒常不變者(通常指斷滅的)，兩者並存。(相關詞「世間常無常」)
強良馬：即「未被調伏的馬」，參看「強梁」，相當的南傳經文作「野馬」。
強良禅：隨「貪、瞋、睡眠、掉悔、疑」而修習禅定，不與出離、如實知相應。
得上息：證得最上的(煩惱)止息。
得無漏：證得斷盡煩惱，即「證得解脫；證得阿羅漢果」，參看「漏」、「漏盡」。(同義詞「心得無漏」)。
得稣息：即「證得安息」，相當的南傳經文作「到達安息」，這是指初果以上「有學」的聖者，參看「稣息」。
從定寤：另作「從定覺」，出定的意思。
從解脫：一條條的學處(戒條)，另譯作「說波羅提木叉」。
從禅覺：結束宴坐；結束獨靜禅思；從禅修中起來，參看「宴坐」、「獨靜禅思」，相當的南傳經文作「從獨坐禅修中出來」。
禦複禦：調禦，再調禦；訓練，再訓練。
患是患：(如實了知)禍患確實是禍患，參看「患」。
悉鞞梨：天人的名字，以他過去世時爲國王之名字爲名。
扪摸本：「扪摸」爲重義詞，原意爲「摸」，引申爲「抓取；執著」。「扪摸本」解讀爲「(想)抓取(所喜愛之)根本」。
舍心住：即「內心保持著平靜」，相當的南傳經文亦同，爲第叁禅的境界，參看「舍」、「住」、「第叁禅」。
舍善法：另作「善法舍」，指「舍覺分(舍覺支)」。
舍覺分：另譯作「舍覺支」，這裏的「舍」是「平靜」的意思，參看「覺支」、「七覺支」、「舍」。
教妙事：鼓勵(你)做好事。
敗壞地：相當的南傳經文作「增長的破壞者」，注解書解說爲「外道認爲六根是經驗增長的處所，而佛陀教導的守護六根，在外道的眼中，就成了增長的破壞者」。
族姓女：良家或大族(如婆羅門)的少女或婦人，另譯爲「善女人」。
族姓子：1.良家男性子弟。2.大族(如婆羅門)之男性子弟，另譯爲「善男子、族姓男」。
晝度樹：珊瑚樹，生長在叁十叁天。
梵天王：第一位生于梵天世界者，後來往生梵天世界的天衆尊其爲該世界的領導王。(同義詞「大梵王」、「梵王」)
梵天道：指「往生梵天的方法」，或指「梵天世界」。按，「梵天」是當時婆羅門宗教文化觀念裏認定的最高境界，所以其底裏是指「最高境界」。
梵色像：像梵天容貌。
梵道迹：往生梵天的修行方法。
梵檀罰：即「梵罰、梵法罰之」，另作「默擯」，不與他說話的處罰。
欲心纏：爲有欲貪之心念所纏住。
欲出要：即「出離于欲貪」，或「出離欲界」，參看「出要」。
欲想應：即「與欲之想相應」，相當的南傳經文作「與…
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