..續本文上一頁「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無余」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。參看「苦」、「集」、「滅」、「八聖道」、「叁轉十二行」。(同義詞「苦谛．集谛．滅谛．道谛」「苦聖谛．苦集谛．苦滅谛．苦出要谛」)
四種軍：另譯作「四種兵」，即「象軍．馬軍．車軍．步軍」四種軍隊。
四識住：「識」所安住、生長、增廣的四個基地，即「色、受、想、行」。
四辯才：又作「四無礙辯、四無礙智、四無礙解、四無礙」，即「法無礙辯、義無礙辯(義理無礙)、辭無礙辯、辯無礙辯」。
四衢道：十字路口，「衢」讀作「渠」，分叉路；四通八達道路的意思。
外入處：指色(眼之所見物)、聲、香(鼻所聞的氣味)、味(舌頭所嘗的味道)、觸(身體所接觸)、法(心之所念)等，另作「六境、六外入處、外六入處、外六處、六塵、外六塵」，參看「外」、「處」。
外貪欲：屬于「外」的貪欲，參看「外」，相當的南傳經文亦同。
尼陀那：爲音譯，義譯爲「因緣」，另譯爲「天本經」，經的十二種分類(十二分教)之第十類，成立于部派分化後。
尼師檀：爲音譯，即座墊。
平戶扇：平立的戶扇，「戶扇」指「單扇之門」，相當的南傳經文作「硬實木作的門板(不可能被輕的線團球丟穿)」。
平等舍：1.「平等」與「舍」爲同義複詞，如「平等舍住」，解讀爲「保持著甯靜不執著」(無相當的南傳經文)。2.無差別的布施。參看「舍」、「平等」、「住」。
平愛坑：填平渴愛的深坑，亦即斷除渴愛的意思，相當的南傳經文作「斷闩；斷除障礙」。
弗婆提：爲音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另作「東勝神洲、弗于逮、弗婆提舍」。
本所行：原先心念所打轉處，相當的南傳經文作「是因緣所成的」。
本所思：原先的意欲，相當的南傳經文作「思惟所成的」。
本退具：另作「本所行」，退回到原本的定境。
未知智：由推比而得知之智。
未調地：未被調教的階段。
正住者：即「永存不變者」，相當的南傳經文作「堅固的」。
正受善：熟練于入禅定，參看「正受」、「善」。
正定聚：不墮惡道，入正性決定(必定能證得解脫)的聖者之類，另作「正聚、正性定聚」。
正思惟：1.正確的意向，另譯爲「正志、等治、正治」。2.從根源思惟；仔細思惟，另譯「如理思惟」。
正禦床：即「國王專用，端正莊嚴的座椅」，另作「高廣之座、禦座、寶床」，南傳經文作「床座」。
正盡苦：另譯爲「平等盡苦、正盡苦邊」，徹底地摧毀了所有的苦，參看「正」、「滅盡」、「苦」、「苦邊」。(相關詞「以正盡苦」)
正精進：正確的努力，另譯爲「正方便、等方便、正勤」。
正憶念：1.等同「正念」或「念」。2.正確地憶念；正確地回憶。
甘種子：甘美的種子；好的種子。
甘露幢：參看「甘露」、「幢」。
生死智：見死者往生之智，即「天眼通」。
生色寶：另作「生色像寶」，即「黃金之寶物」，「生色」爲「黃金」的字面直譯。
生志高：解讀爲「自恃出生高貴」。
生則生：全句爲「生則生，出則出，成則成」，另譯作「超越、和合、出生」，相當的南傳經文作「出生、入(胎)、生起、全面出生(出胎)」，「生則生」或「超越」或可對應理解爲有情的「識」之往生，「出則出」或「和合」或可對應理解爲有情的入胎，「成則成」或「出生」或可對應理解爲有情出母胎之完全出生。(同義詞：「生則生。出則出。成則成。」「超越和合出生」)
生稱之：生前稱重量，與死後之稱量作比較。
白淨法：清淨法。
皮草衣：樹皮或草做成的衣服，比喻卑下的意思。
立標榜：豎立界標(田界)，另作「分疆畔、異疆畔」。疆(罕)【強－弓＋田】
忉利天：爲音譯，「忉」讀作「刀」，義譯爲「叁十叁天」，由叁十叁個天衆部落所組成，爲欲界六天中的第二天(由下往上，參閱「叁界」圖說)，統領者稱爲「釋提桓因」，另譯爲「天帝釋、因陀羅、因提羅、釋迦因陀羅、憍屍迦」等名。(參看「叁界」圖說)
仰口食：只在臉朝上的情況吃東西。
共合會：1.雌雄性交，如「馬與驢共合會」。2.參與，如「道俗法共合會」。3.在一起，如「合會別離」。
共集會：一齊聚在一起，或爲了宴會，或爲了研商事務，或爲了聽聞佛法。
向次法：即「依著法的次第實踐」，參看「正向」、「法次法向」，相當的南傳經文作「隨法而行」(「次法」即「隨法」的另譯)。(相關詞「修行彼向次法」)
向于舍：另譯作「願至非品、趣向非品、趣非品」，即「向于舍棄」，相當的南傳經文作「舍棄的圓熟」。按：「非品」，《毗婆沙論》舉一解說「世是品法，彼法離世，名爲非品」。
向智者：參看「正向」、「智」。
名爲人：即「被稱爲人；被叫做人」。
因陀羅：爲音譯，指「帝釋天」。
地生蟲：生活在土裏的蟲，如蚯蚓。
多羅葉：多羅樹(棕榈樹)的葉子。
多羅盤：譯義不明，相當的南傳經文作「手鈴」，或作「手拍鼓」。
好自攝：善知自己。
好知足：善知適當的量。
好知時：善知適當的時機。
好集衆：善于了解團體。
如不定：譯義不明，相當的南傳經文無此句。
如來藏：收藏如來教說的寶箱；指佛經。
如法業：如法的羯磨；如法的開會處理僧衆之事。
如法說：即「依正法而說」。(反義詞「不如法說」)
如律業：合于戒律規定的羯磨；合于戒律規定的程序開會處理僧衆之事。
如是抱：義譯不明，全句爲「如是如是抱，如是如是直進，則不爲水之所『漂(罕)【漂＋寸】』，如是如是不抱，如是如是不直進，則爲水所『漂(罕)【漂＋寸】』」，相當的南傳經文作「若停滯，則下沈；若掙紮，則被漂走。」
如淹水：解讀爲「水淹至頭頂」，與「火燒頭衣」一樣的急迫，無相當的南傳經文。
如意足：神通，超乎常人能力，如飛天、穿牆等，另譯爲「神足」。
如實法：另譯作「真如法」，即「真實之正法」，相當的南傳經文作「正確的方法」。(相關詞「得真如法」「得如實法」)
如實知：如其原貌的了知，另譯作「知如真」，參看「如實」。
如實觀：如其原貌的觀察與思惟，參看「如實」、「觀」。
如說說：解讀爲「如你所說而說；如實際上所說的而說」。
如織縷：解讀爲「像織絲線般的小心翼翼」(絲線易斷)，無相當的南傳經文。
守護一：另作「守護于一、舍一」，「一」或指「心念」，即「守護心念」，《長部叁叁經》作「心具足正念守護；以專注達到心的守護」。
安住界：安住，相當的南傳經文作「持續行動的活力」，參看「方便界」。
安陀林：爲音譯，義譯爲「盲者之林」，地名，爲一處過去曾受現世立即業報而致盲的五百盜賊所住的樹林。
安般念：專注于呼吸，參看「安那般那」、「念」。
安樂住：即「保持著樂」，相當的南傳經文亦同，爲第叁禅得境界。由于在定境中所生起的「喜」比較強烈踴動，「樂」則比較溫和，故以「安樂」稱之，參看「第叁禅」。
安樂居：保持在安樂住處中。
成六枝：另作「成六分、成就六枝」，即「成就六件事」，《長部叁叁經》作「六根對六境時，不喜不憂而住于舍，有念有知」。
有身邊：「邊」，原意爲「盡頭、邊界」，此處作「部分」解，即「有身」(薩迦耶，參看「身見」)的這一部分。
有是故：全句爲「有是故是事有，是事有故是事起」，或「是事有故是事有，是事起故是事起」，另譯爲「此有故彼有，此起故彼起」，意思爲「當這個存在了(此有故)，就會有那個(彼有)，以這個的生起(此起故)，那個就生起(彼起)」。
有流滅：即「生死流轉的停止」，參看「有流」。(相關詞「斷諸有流」、「有流悉已斷」)
有爲行：1.因緣條件所形成的，泛指世間世俗的一切，參看「有爲」、「一切行無常」。2.斷句爲「有爲(業煩惱所爲的)，行(思願所造作的)」，參看《空之探究》第五九頁。
有無覺：有(常見)或無(斷見)的感受。
有愛食：生存渴愛的滋養。
有愛惜：對生存之渴愛的助緣。
有經法：即「有方法」，相當的南傳經文作「有法門」。
有對想：嫌惡想。
有漏觸：引發煩惱的觸，「觸」指的是「叁事和合觸」的「觸」，參看「觸」。
有緣生：另譯爲「緣有生」，參看「有」、「緣」、「生則生」、「緣起法」。
有余苦：參看「有余」、「苦」。
有余境：未離「貪、瞋、癡」的執取境界，參看「有余」。
牟尼偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部》〈經集
蛇品
第一二經〉相當。
老死習：老死的「集」；老死的起源，此處的「習」爲「集」的另譯，參看「習法」。
老死智：了知(什麼是)老、(什麼是)死之智，相當的南傳經文亦同。
老弟子：人名，另譯作「老聲聞」。
自心住：安住于自心而不錯亂。
自他作：部分是自己所作，部分是他人所作，參看「自作」、「他作」。(反義詞「非自作非他作」「非自作．非他作」)
自作齋：「齋」的原意爲婆羅門行祭祀前一天的淨身(停男女欲與斷食)，引申指「祭祀」，而佛教則引其「清淨」之意。此處指婆羅門的祭祀，亦即「自己從事祭祀」，也教他人從事祭祀(教他作齋；教作齋)。
自娛樂：相當于「住」，「保持在……中」的意思。
自斷苦：勤奮于自己的苦(之止息)，參看「斷」。
自歸命：自己(主動)歸依。
自覺法：指佛陀的「無師自悟」。
色事起：比對相當的南傳經文《相應部二四相應二經》，應是「對色…
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