..續本文上一頁麗藥，或梅達唎曳，皆是梵文MAITREYA的譯音。意譯慈氏，又名阿逸多，譯無能勝。因其慈心廣大，無人能勝故。或言彌勒是姓，阿逸多是名，或謂阿逸多是姓，彌勒是名，諸經所說不一，但無論是姓是名，皆不離慈，因其自初發學佛，曆劫修慈，故以慈爲姓名，直至將來成佛，亦名慈氏。
在智光仙人慈心因緣不食肉經中記載，過去無量無邊阿僧祇劫時，有世界名勝花敷，佛號彌勒，恒以慈心四無量法教化一切衆生，時佛說大慈叁昧光大悲海雲經，若有聞者，即得超越百億萬劫生死之罪，必得成佛。當時有一大婆羅門，名一切智光明，聰明多智，博學強記，結難于佛，辭盡信伏，爲佛弟子，發菩提心，誦持大慈叁昧大悲海雲經，願以此功德，于未來劫，必得成佛，號爲彌勒。之後，舍家入山修行，一心誦經，乞食爲活。遇值洪水爲患，困于山中，七日不能下山乞食，時山中有五百白兔，其免王母子爲解除仙人饑餓之苦，投身火中，供養仙人。肉熟，樹神告仙人言：“兔王母子，爲供養故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。”仙人聞言，悲不自勝，將所誦經，置于樹上，而說偈言：
“甯當然身破眼目，不思殺食衆生肉，
諸佛所說慈悲經，彼經所說行慈者，
甯破骨髓出頭腦，不忍啖肉食衆生，
如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，
常受短命多病身，埋沒生死不成佛。”
並發願生生世世不起殺想，不啖肉，常入白光明慈叁昧，乃至成佛，亦戒食肉。之後，自投火坑，與兔王母子，同歸于盡。佛告式幹：“汝今當知，爾時白兔王者，今我釋迦牟尼文佛是，時兔兒者，今羅喉羅是，時誦經仙人者，今此衆中婆羅門子彌勒菩薩摩诃薩是。”彌勒菩薩當時生于饑荒之世，甯舍身命，拒食衆生肉，且發願生生世世不起殺想，乃至成佛，亦製戒殺生，不准弟子食肉，可見慈心廣大，無能勝者，因名慈氏。
又大乘本生心地觀經中說：“彌勒菩薩法王子，從初發心，不食肉、以是因緣名慈氏。”佛在賢愚經中，亦告阿難“過去瞻部州大國王，名達磨流枝(譯名法愛)當時有佛名弗沙，佛座下有一比丘入慈叁昧，身相安靜，放光照耀。王問佛：“此僧習何定？”佛言：“入慈定”。王生歡喜，修習慈定，並發願生生世世修習慈定。自此以來，常號慈氏，直至成佛，亦稱彌勒。”綜上諸經所說，彌勒菩薩因宿世行慈，常習慈定，慈愍衆生，因名慈氏。
釋尊降生娑婆世界，八相成道。彌勒菩薩，亦生波羅捺國，劫婆利村，波婆利大婆羅門家。初生便具叁十二相，八十種好，父喜而召相師相之；相師異其相，而問其出生時情況，父答：“其母性素不調，自懷子後，性轉柔順，慈矜苦厄。”相師言：“此正是兒志”，因此取名彌勒，意思是：慈心的人。
2·釋尊法中位居補處
彌勒菩薩相好莊嚴，相師認爲是轉輪王相。時國王梵摩達，心恐政變，欲殺之，其父令避居舅家，舅名波羅利，聞佛出世，遣彌勒等十六人前往佛所提問；佛一一解答，慈氏歡喜，從佛出家。但出家後，不習禅定，喜歡交遊權貴，佛反而另眼相看，授記當來成佛。優波利尊者因是生疑，問佛：“此人雖複出家，但不修禅定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終，生何國土？”佛因此問，而說彌勒上生經。記彌勒菩薩當于十二年後的二月十五日，必得往生兜率陀天，爲一生補處菩薩。宮殿華麗，身相莊嚴，與諸天子各坐蓮花，于晝夜六時，常說不退轉地*輪，令諸天子，成熟不退轉阿褥多羅叁藐叁菩提。凡于釋尊法中，能精進修諸功德，讀誦大乘經典，或掃塔淨地，而願往生兜率陀天，親近彌勒菩薩者，皆得聞法悟道，是以求生兜率天，亦是淨土法門之一。
兜率陀天，在欲界第四層天，有內外院之分，外院天人耽戀五欲，不肯學佛修行；內院是彌勒菩薩，聚衆修行的淨土，常說不退轉法。發願往生兜率天者，必須求生內院，否則，僅生外院，難免被色所迷，退失道心。
佛姨母摩诃波阇波提因想佛心切，親手編織金襕袈娑供佛。佛因其愛心布施得福不大，因命其供僧。輾轉傳遞，僧中無人敢受，傳至彌勒，即欣然接受；且常披此袈娑，從佛遊化。其身原是紫金色，今再披上金襕袈娑，華麗異常，尊貴無比，持缽行化，所到之處，圍觀者衆。彌勒菩薩何止敢受佛姨母所贈金襕袈娑，而且當來繼承釋尊衣缽，覺悟成佛，弘法利生。
釋尊入滅時，將衣缽交迦葉尊者保管，隱居印度雞足山，入滅盡定，待五十六億萬年後，親手奉獻給彌勒佛。所以彌勒菩薩在釋尊法中，位居補處，職弘大乘，恒與文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩輔助釋尊，教化大乘根性衆生。在華嚴經，彌勒菩薩故現樓閣，令善財童子入于法界。在法華經，彌勒與文殊共任流通正法。在解深密經，佛以了義教傳授彌勒，令其于九百年後，弘傳于世。
佛滅度後九百年，印度阿輸遮國，有無著菩薩，入日光定，夜升兜率天，入彌勒內院，親聞法要，晝則升座，爲大衆說法。無著菩薩再依頌解釋成彌勒五論，名瑜伽師地論，分別瑜伽論，大乘莊嚴論，辨中邊論，金剛般若經論。此外，更自作顯揚聖教論，大乘阿毗達摩集論，攝大乘論等。其弟世親菩薩，亦造攝大乘論釋，及十地經論，唯識叁十頌，唯識二十頌等，皆闡揚彌勒菩薩思想的論著。
3·示迹人間隨緣教化,
彌勒菩薩雖然現在，居兜率天內院，教化天人，但慈心接引衆生，常于十方世界，應身無量，隨緣教化。據說，中國南北朝時代，南齊傅翕大士，及唐末五代時，布袋和尚，皆是彌勒菩薩化身。在宋高僧傳，景德傳燈錄，佛祖統記，佛祖曆代通載，釋門正統，神僧傳，釋氏稽古略等均有記載。特別是唐代樓穎輯錄之“善慧大士語錄”中記載最詳。
傅翕，號善慧，齊明帝時，東陽縣人，父宣慈，母王氏。梁天監十一年，傅十六歲，娶劉氏妙光爲妻，生叁子。一日，在稽亭塘下網魚，遇一梵僧對其言：“吾與汝同在毗婆屍佛所發願度生，今兜率宮，汝衣缽尚在，何時回來？”傅聞言爲之瞪目。僧命其臨水觀影，見圓光寶蓋，頓悟前因，遂請梵僧，示其修行之地。僧指松山下雙樹曰：“此可棲身”。因于雙樹下結茅蘆自居，自號雙樹下當來解脫善意大士。開山墾地，種植蔬果，晝則勞作，夜則行道，如是苦行七載。一日宴坐之際，忽見釋迦、金粟，定光叁佛。不久遠近四衆皆來頂禮，請問法益。時有天人自空降下，隨喜行道，大士曾對人言：“自得首楞嚴叁昧”，衆人方知是十地菩薩，示迹人間。
大士爲普度衆生，先教化妻子發心，後變賣田宅，設齋普供四衆。並說偈言：“舍報觀天心，傾資爲善念，願度群生盡，俱翔叁界外，歸投無上士，仰恩普令益。”時值饑荒，大士于設齋會後，家無鬥糧，命妻子賈身爲傭，以供大衆道糧，其妻妙光說：“願一切衆生，同得解脫。”即賣身于傅重昌家爲傭，所得萬錢。大士再營齋會，並發願曰：“弟子善慧稽首釋迦世尊，及十方叁世佛，盡虛空遍法界常住叁寶，今舍妻子，普爲叁界衆生，消災集福，減除罪垢，同證菩提。”月余，傅重昌因感其德行，遣送其妻回山。自此，其妻勤苦紡織，或爲人做工，所得資糧，悉送上山，供養大衆。
傅大士爲度俗家眷屬，一日到叔父家，自稱“我是彌勒，特來教化，叔應頂禮。”叔聞言即作禮。又欲去其叔祖家教化，妻勸言，叔祖向不相信你，況且那有叔祖向小侄行禮？大士解衣袒胸，金光閃閃，天香撲鼻，妻仍勸勿去。大士不聽。及到叔祖家，要叔祖頂禮時，叔祖言：“向你作禮，簡直豈有此理？”大士回山，妻問：“叔祖作禮否？”大士言：“今日不作禮，明日教他一步一個禮。”是晚，叔祖夢見神人叱曰：“你貢高我慢，不聽聖訓。”忽見大士金色奇特，與侍從人等在空中飛翔，叔祖追呼，忽然石壁橫空，大士及從人等，直過無阻，唯叔祖不能穿過。醒後，悲悔異常。天明，親自入山，悲不自勝，哭拜于地。大士道：“我從兜率來，正爲接引你們，知過就好。”
時有沙門，名慧集(傅說是觀音大士應身)入山執弟子禮。大士爲說無上菩提道法。之後，慧集到處弘法，皆言：“傅大士是彌勒菩薩應身。”大通五年，大士以雙樹僻處教化不廣，想到皇宮弘揚佛法。遣弟子傅唯奉書于梁武帝。帝召大士入京，聞傅翕有神異，先命侍者，遍鎖宮門，測驗大士如何入宮。大士心知，特備木槌一只，到已，用木槌扣打一門，余門盡開，大士直入宮殿，唱拜不拜。武帝問：“師事從誰？”答：“從無所從，師無所師，事無所事。”武帝不但信佛修寺，齋僧、寫經，還時集聚講經。一日，帝升座講經，特爲傅大士設一座。帝入，公卿大臣，皆起座迎禮，唯大士端坐不動，中丞大夫問：“大士何不起立？”答：“法地若動，一切不安。”
大同五年，複入京都，武帝請講金剛經，大士升座，揮案一拍，便下座，帝爲之谔然。問：“陛下會否？”答：“不會。”天嘉十年，嵩山頭陀于柯山靈岩寺入滅，大士集諸弟子言：“嵩山已還兜率待我，我也不能久住世間。”于是作還源詩十二首，並對其子普建、普成言：“我從第四天來，爲度衆生故，汝等慎護叁業，當精勤六度，行忏悔法，免墮叁塗。”言畢入滅，世壽七十叁。
布袋和尚，唐末五代人。長居浙江奉化，其家族姓名不詳，人皆稱之爲長汀子布袋師，他自名“契此”。爲人笑口常開，體胖腹大，話出無定，寢臥隨處，行爲類似瘋顛。隨身行李只布袋一個，禅杖一根，或以仗荷袋，到處行化。見人進食，伸手便乞，所得食物，無論葷素，均咬一口，便納袋中。袋滿，分給兒童，故每過村莊，兒童喜隨其後，互相追逐，分享袋中食物。
布袋和尚行動怪異，不可思議事迹頗多。每到冬天，常臥雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮濕草鞋在村莊急行；若遇天旱，則著高齒木履跑到橋上，豎膝高臥。有人請示凶吉，每示必應，靈驗非常，世人不識，以爲其語言行動，類似瘋顛，實則其語言既富詩意，…
《正見與邪見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…