..續本文上一頁普賢，隨肩搭背，萬世流傳。”後人始知是菩薩應世。
(二)普賢行願的德目
普賢菩薩所說的十種廣大行願，其德目是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生、十者普皆回向。
(1)禮敬諸佛
禮是身禮，敬是心敬。以清淨恭敬的身心，禮盡十方叁世諸佛。普賢行願品說：“所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”人能遍禮十方過去，以及現在一切諸佛，當然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的教化，歡喜奉行，自然可改變身心，止惡行善，自覺覺他，自利利他。人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切衆生的人格尊重，因爲自己及衆生，皆是末來之佛。
人能對自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘墮落；人能對他人尊重，自當不敢輕慢他人，陷害衆生。然則敬禮叁世諸佛的結果，既令人淨化身心，發奮向上；還可以促進人間互相尊重，互相敬愛，互相協助。使人際關系，充滿和諧與歡樂；使國際關系，取消戰爭，共存共榮！
禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意叁藏法師所說七種禮，再加叁種，合爲十種禮。
一是我慢禮：禮佛人，我慢貢高，身如硾之上下，心不莊重。
二是唱和禮：如修禮忏法時，口隨衆唱和，身隨衆頂禮，但高聲喧雜，辭句渾亂，心打妄想，意不專一。這二種禮佛，徒具形式，皆不如法。
叁恭敬禮：心生恭敬，五體投地，頭面接足皈命禮。
四無相禮：身在禮佛，心入法性，無能禮之我，亦無所禮之佛，能所空寂，名無相禮。
五起用禮：雖無能禮所禮，但能普運身心，遍禮諸佛。如華嚴經言：“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”
六內觀禮：向內觀照，但禮內在法身真佛，不向外求。
七實相禮：能禮所禮，內佛外佛，同一實相，理性平等，本無差別，禮無可禮。
八大悲禮：因物我同體，故我遍禮諸佛，即等如一切衆生遍禮諸佛。以自己禮佛功德，回向法界衆生，因名大悲禮。
九總攝禮：總攝前六種淺深之禮爲一觀，一禮一拜，皆具足前之六種禮，而進入事事無礙，及事理無礙的境界。
十無盡禮：如入帝珠網，無窮無盡，又如一簍孤燈，處于四隅，四維上下，十方明鏡中，即此一燈，便變成無窮無盡之燈，禮佛亦然，行者以清淨身心，現于十方諸佛智慧光中，則能禮所禮，亦無窮無盡。如普賢菩薩言：“所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬，一一佛所，皆現不可說、不可說、佛刹微塵數身，一一身遍禮不可說、不可說、佛刹極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡。虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。”因名無盡禮。
普賢菩薩十大願王中的禮敬諸佛，非不如法的我慢禮及唱和禮，而是以清淨叁業，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠，深入法性，離能所相，普運身心，禮諸佛已，不見能禮所禮。于深達實相，理性平等時，本乎大悲心，觀想自己禮佛，等如一切衆生禮佛，遍代一切衆生，禮無盡諸佛，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲倦。果能如此，才是普賢無邊願行的第一種：禮敬諸佛願。
(2)稱贊如來
稱謂稱揚，歌頌，贊謂贊歎。如來，是佛十種通號之一。普賢菩薩于十方叁世諸佛前：“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。”亦教善財童子及華嚴海會諸大菩薩，甚至十方一切衆生，皆應以無盡美妙的言辭，稱揚贊歎，十方叁世諸佛的功德。
因爲稱贊佛的功德，能啓發人的心智，能激發人的菩提心，能鼓勵人向佛學習。至于稱贊未來諸佛功德，無異是對自己及一切人的贊美。何止給人鼓舞，更能使人化敵爲友，化幹戈爲玉帛。何況人能以善言代替惡口，以稱贊代替怒罵，以真實語言，代替妄言绮語，現世即得口業清淨之益，來生更獲辯才無礙之報，何樂而不爲？
所以，稱贊如來的結果，直接便可以啓發人的心智，使人口業清淨，辯才無礙；間接可以取消人間的毀謗怒罵，口舌之爭，甚或止息世界戰爭，導人類于和平與安甯。
(3)廣修供養
廣是廣大、衆多，修是如法進行，供是供給。但能供養諸佛不名廣，但能以四事等聚寶財物布施不名大。未能叁輪體空，則不如法。今此十大願王中的廣修供養，不但供養十方叁世諸佛，且包括十方法界一切衆生；不謹以內外財寶布施，還能以法布施。同時，深入法性，稱性而修。如普賢行願品雲：“以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來；最勝衣服最勝香，末香燒香以燈燭，一一皆如炒高聚，我悉供養諸如來。”同時能“如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。”無論財施、法施、皆盡空遍法界；無論能供所供，皆廣大無比。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，因名廣修供養。
學佛人能學普賢菩薩，以財法二施，廣修供養，既然供養十方過去與現在佛，更能供養十方末來佛的一切衆生，然則，財供養必能供給一切衆生資身之具，解決民生艱苦，物質困乏；法供養必能充實人類精神空虛，解除人精神饑渴。結果，將使貧者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人廣修供養的行爲，確能利益衆生，覺悟群迷，造福社會。
(4)忏悔業障
梵文忏摩，意譯乞諒，寬恕。華文悔過，是悔悟既往的過失，誓必策進將來。梵華合言，名爲忏悔。業是業力，人之身口意叁業，所作一切犯罪行爲，能障礙聖道，謂之業障。業障有叁種：
一是煩惱障：指人心中貪嗔癡等煩惱，能惱亂人心，能阻礙人進修聖道，名煩惱障。二是業障：人的身口意叁業，所作不善之業，能阻礙人進德修業，名爲業障。叁是報障：由叁業所作惡因，將招感叁塗苦果，謂之報障。今雲忏悔業障，似偏于第二種業障，實則叁障皆忏，如普賢行願品言：“我昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身意語之所生，一切我今皆忏悔。”
此外，修道有五障：一煩惱障，謂貪嗔癡等根本煩惱，障礙淨心，妨害道業，使人不得進入佛的正法。二業障，由過去所作五逆十惡，或誹謗叁寶的惡業，障礙生逢佛世，見佛聞法。叁生障，謂生于叁塗八難之處，障礙聽聞學習佛法。四法障，雖生無障之處，又有悟道的機會，但因先世障法因緣，不逢善友，不聞佛法。五所知障，雖逢善友，得聞佛法，又因世智辯聰，固執己見，不肯信受佛法，不肯接受善言勸谏，妨礙進修般若，名所知障。古之讀書人，及現代的知識份子，多有此障。又大智度論言：“欺爲信障，怠爲進障，嗔爲念障，恨爲定障，怨爲慧障。”總之，一切犯罪心理，犯罪行爲，皆能障聖道，妨礙善業，皆是業障，皆當忏悔。
忏悔的方法有叁：
一作法忏，先興起七種心，一慚愧心、二恐怖心、叁厭離心、四發菩提心、五怨親平等心、六念報佛恩心、七觀罪性空。于佛前緣想，十方諸佛菩薩及聖賢僧，合掌敬禮，披陳過失，求哀忏悔。或于衆僧前求忏悔，揭露身心所犯過失，誓不再造。至于忏法，古德依經作有法華忏、方等忏、大悲忏、淨土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲叁昧水忏等課本，依之修禮，至誠忏悔，可滅身口意犯戒之罪。
二取相忏：謂于修定時作觀，或于念佛修行時，念念悔過，感佛來應，摩頂授記，或放光現瑞，名取相忏，可滅煩惱性罪。
叁無生忏：又名無相忏，或實相忏。即是正心端坐，念無生理，觀罪性空；或止息身心，正念真如，契入實相。可滅障礙中道無明。古人言：“罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名爲真忏悔。”就是無相忏。
觀普賢經言：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。”當知人非聖賢，熟能無過？何況衆生，一向不明佛法，不信因果，不識善惡，不知邪正，只憑主觀妄想分別，胡作非爲。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未種惡因，當感惡果。是以忏悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修來的良方。若能誠心忏悔，痛改前非，既可滅罪，還可生福。
佛弟子中的提婆達多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害蓮華色比丘尼等極重之罪。直至臨終，猶生惡心，以毒塗指，欲想害佛。當時，地生猛火，焚燒其身，被逼産生一念悔意，想向佛求救，僅稱“南無”二字，便已氣絕身亡，直墜地獄。因其罪孽極重，應墮阿鼻地獄，長期受苦，但因臨終一念悔意，及出家善根功德，故僅受一劫之苦，即可上生天上，于六十劫內不墮叁塗。天報命盡，下生人間，出家學道，法名：“南無。”
又提婆達多的好朋友阿世阇王，曾殺父禁母，枉殺無辜。由于宿生善業因緣，突然省悟，自責不已，因往佛前求哀忏悔，從佛修學，積極向善。以此忏悔修善功德，雖仍然難免地獄果報，但得重罪輕受，縮短地獄受苦時間，僅入拍球地獄，即轉生天，二十劫不再墮叁塗，最後報生人道，出家修行，證辟支佛果。
佛滅度後一百年間，印度有王名阿育，個性凶殘好殺，設人間地獄，命劊子手耆厲，濫殺無辜。人間地獄室中，陳列各種殺人刑具，作爲殺人武器，凡誤入者必死無赦。時有一名爲海比丘，遙見此人間地獄，樓房高廣，外表富麗堂煌，以爲是富豪之家，進入化緣，及見各種刑具陳列，恐怖欲出，已爲耆厲所擒，欲行死刑，爲海比丘，並不怕死，只恨出家多年，道業未成，就此斷送性命，實在不值。因求援刑一月，以便精進辦道，然後就死。耆厲不肯，因爲海比丘苦苦懇求，僅允寬限七日。由于七天時間有限，爲海比丘端坐一旁，忘餐廢寢，精進修觀。直至最後一天，限期已到，仍末開悟，焦急萬分。傍晚，人間地獄，處決一名失節婦女，爲海…
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