..續本文上一頁比丘，親見行刑，頓感人命無常，四大無我，五陰虛僞無主，而入空觀，得須陀洹果，繼續深入禅定，終證阿羅漢果。
耆厲處決婦女後，繼而將爲海比丘，抛入大鍋汙水中，加薪燒煮，可是其火滅息，水變清涼，長出蓮華，爲海比丘，端坐華中，光明照耀，耆厲無法張目，急報阿育王。王聞報趕赴刑場，被爲海比丘威德攝伏，慚愧心生，求哀忏悔，即毀人間地獄，請爲海比丘，回宮中供養。自此，敬信叁寶，廣造塔寺，大興佛教，爲佛教護法功臣，福報無盡。
可知忏悔，確能使人改過自新，反迷爲悟，滅罪生福，離苦得樂。若然人皆學佛，實行忏悔，改往修來，必然可以彌補法律之不足，減少社會層出不窮的罪惡，挽救人類的墮落，阻止人間不幸的事情發生。
(5)隨喜功德
隨是隨順，喜是歡喜，惡盡言功，善滿言德。在世間言，一切慈善救濟的福利設施，有扶危濟困之功，有增長福祿之德，名有漏功德。據出世間言：二乘聖人，進修四谛十二因緣等法門，有斷煩惱了生死之功，有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬行，諸波羅密法門，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名無漏功德。十方諸佛，從初發心，至成菩提，于其中間，叁祇修福慧，百劫種相好，有圓滿諸波羅密之功，有五住淨盡，二死水亡，圓證叁德秘藏之德。
佛之功德，微妙難思，是世出世間功德之最，我等佛子，既要隨喜世間有漏功德，更應隨喜出世間無漏功德，特別是微妙難思無窮無盡的佛功德。如普賢菩薩所說：“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”十方一切諸衆生，包括四聖六凡。或問：四聖功德，當然應該隨喜。六道凡夫，有何功德可言？如何隨喜？當知凡夫衆生，雖然各有所短，但亦有所長；所長之處，就是功德。
例如：地獄衆生，雖罪大惡極，但當其受苦之時，能悔過思善，便是功德。鬼道衆生，有主命鬼王，有堅牢地神，有護法金剛，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道衆生的功德。至于畜生，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，雁有不二配之貞，螞蟻有團結力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助于人類的動物，都是畜生道衆生的功德。天道能修四禅八定是功德，阿修羅能造生天之福亦是功德，人道有禮義廉恥，孝弟忠信等善法，就是功德。總之，于六道衆生中，擇其善者而從之，見其惡者而改之，就是隨喜功德。何況六道衆生，皆有佛性，皆當成佛，所以皆應隨喜。
隨喜功德，可消除妒忌障礙，令人共襄善事。可惜世人不知隨喜功德，反而妒忌心生，不喜他善，不耐人榮，往往己不修而惡人之修，對他人的成就，不惜運用毒辣手段，破壞中傷，無所不用其極。致使世間：“事修而謗興，德高而毀來。”忌賢害能之事，層出不窮，佛法不興，妒忌障礙，實是主因之一。
在佛教言：嫉妒之爲患，僅亞于悭貪與嗔恨。貪與嗔固是啓發社會爭端的罪魁，導致人類互相殘殺的禍首，而嫉妒忌害，卻是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢菩薩，爲興佛教，爲饒益衆生，教人以隨喜功德，代替妒忌障礙。無論是凡是聖，不管有漏無漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對于利他善事，皆以身業協助，以口業贊美，以意業隨喜。使身口意叁業清淨，廣種福田，廣積陰德，自然善因善果，利樂無窮。
(6)請轉*輪
請是請求，轉是轉動，輪是譬喻。因爲輪有轉動之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說法，有令人轉惡向善，轉凡成聖之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆應殷勤勸請，諸佛菩薩，以及一切善知識，轉大*輪，以利己利人。
普賢菩薩言：“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。”世間燈，是佛的代名詞，因爲諸佛皆以始覺智，照本覺理，證得實相般若智光，能照破衆生心中無明煩惱闇，猶如世間之燈光，能除幽室暗，因名世間燈。普賢菩薩，秉其威德神力，于十方諸佛前：“悉以身口意業種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。”且“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”目的無非爲利益衆生，爲令正法久住。
我等生不逢時，佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，雖然，但請轉*輪，非限于一佛二佛，更不限于釋迦牟尼佛。在空間言：十方法界，現在皆有佛住世，即此婆婆世界，釋尊又何曾入滅？只因我等貧窮無福慧，沒在煩惱深淵，不能見佛而已。若能依智轉識，心清智明，自然可以見佛。
在時間言：一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知識，皆是未來之佛，皆應勸請其轉*輪。是以，但能發願請轉*輪，隨時隨地皆可依願起行，或請佛說法，或請菩薩再來，弘法利生；或請法師講經說法，令末世衆生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺世牖民。
此外，亦可從聞思修，體證力行，以證明叁寶功德，固然是弘揚佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使叁寶住世；或著書立說，闡釋佛經，使佛的正法，弘傳于將來，亦等于請轉*輪。當知，國家興亡，匹夫有責，佛教興衰，四衆弟子，責無旁貸。誠應殷勤勸請，一切善知識，恒轉*輪，以弘傳佛法，續佛慧命。但切忌利用弘法，販賣如來，從中取利。
(7)請佛住世
佛有叁身，佛的法身，法爾天然，本來具足無量真淨功德，但離相寂然，絕諸戲論，無染淨增減，無生滅去來，更無住與不住。佛的報身，經無量劫修集善根，積聚無量福慧，因行圓滿，報得極淨常滿，周遍法界的自受用身，亦無住與不住。唯佛應身，依平等理，本甚深智，起廣大淨妙功德身，應地上菩薩根機，轉大*輪，決衆疑難，令他受用大乘妙法樂，名他受用身。若應地前衆生機，有機則應，機盡還滅，生死去來，住與不住，皆隨衆生機情而定，因緣聚會時，佛非生而生，非住而住；若化緣已盡，佛住世無益，即示現入滅。
法華經雲：“佛久住于世，薄德之人，不種善根。”又雲：“若見如來，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。”因此，佛爲令衆生：“心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根，是故如來，雖不實滅，而言滅度。”
當佛的應身，將示現涅槃時，普賢菩薩即懇切至誠，勸請諸佛常住世間，如普賢行願品言：“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”同時“諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識。”普賢菩薩悉皆勸請，莫入涅槃。因爲二乘聖衆，能支持佛法大廈，普蔭衆生。
至于善知識，亦能自行化他，令人離惡生善；是以不但勸請諸佛，及叁乘聖人住世，亦勸請一切善知識住世。雖然，十方諸佛，二乘聖衆，及一切善知識，無不各本大慈大悲，大願大行，恒住世間，常轉*輪，利樂衆生。但我等若無請轉*輪之心，請恒住世之願，將無法與諸佛菩薩，及諸善知識的願行相應。又如現在，十方諸佛菩薩，雖住世間，我等不見，等如入滅；雖轉*輪，我等不聞，等如不說。若然我等能發願請佛住世，請轉*輪，自當生生世世，見佛聞法，長養善根，速證菩提。還能使正法住世，真理之光照耀世間，作爲人天眼目，黑夜明燈。
(8)常隨佛學
佛是叁界導師，四生慈父，常隨佛學，不致誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學，可破無明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常隨佛學，可轉迷成悟，共證菩提。雖然，當今婆婆世界，釋尊已滅，彌勒當生，芸芸衆生，失所依估，但十方世界微塵數佛，今正住世，轉大*輪，欲隨佛學，可發願往生十方佛國，承事供養。何況釋尊雖曾示現涅槃，其實不滅。
中國隋朝智者大師，入法華叁昧，見釋尊仍在靈鹫山爲衆說法。我等若能憶佛念佛，學佛之行，作佛之事，何異常隨佛學？更何況當年釋尊，曾敕令六十二億恒河沙法王子，于末法時，深入婆婆，教化衆生？我等若能親近善知識，供養侍奉，聞法思惟，如說修行，亦等如常隨佛學。問題在于我等，是否肯尊重承受善知識的教導？能否依照善知識的指示如說修行？
華嚴經普賢菩薩言：“我願常隨叁世學，速得成就大菩提。”是說明能常隨佛學之目的，因爲常隨佛學，學佛的智慧，學佛的慈悲，學佛的願行，必然速得成就佛果無上菩提。
(9)恒順衆生
恒是永恒，簡非短暫；順是隨順，簡非違逆。衆生，包括四聖六凡，凡有生命的有情。學佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順衆生。因爲隨順衆生，是成佛基礎，度生秘訣；亦是建立人間友善，促進社會和諧，導致世界大同的主要力量。否則，你與衆生，意見相左，互逆互違，勢成水火，將如何建立友誼？怎能和諧共處？將如何教度衆生，完成六度萬行的因花，成就無上菩提的結果？
普賢行願品說：一切衆生，是菩提樹根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無不“因于衆生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺……若諸菩薩，以大悲水，饒益衆生，則能成就阿褥多羅叁藐叁菩提故。是故菩提，屬于衆生。若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。”
學佛人必須恒順衆生。不但恒順人道衆生，甚至恒順六道四生一切衆生，如普賢菩薩一樣：“皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸痛苦，作爲良醫：于失道者，示其正路：于闇夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。”如是實行財法二施，以解除一切衆生物質與精神上的困苦，以滿足一切衆生生活及心靈上的需要，甚至爲防止殺害衆生，而嚴持禁戒；爲停止惱亂衆生，而修忍辱行；爲廣度衆生，而精進辦道；爲覺悟衆生，而勤修禅定；爲教化衆生，而廣學般若。令一切衆生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。
常隨佛學，是正確的自利；恒順衆生，是純正的利他。學佛人發菩提心，行菩薩道，從常隨佛學正確的自利中，策動恒順衆生…
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