四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)
文珠法師講述
一九九二年十二月廿七日于香港九龍政府文化中心
一、慈悲的意義
二、慈悲的類別
叁、慈悲的重要
四、慈悲的代表—觀音菩薩的聖號
四、慈悲的代表—觀音菩薩的性別
四、慈悲的代表—觀音菩薩的本迹
四、慈悲的代表—觀音菩薩的道場
四、慈悲的代表—觀音菩薩的聖像
四、慈悲的代表—稱念觀音的功德
無限的慈悲—觀世音菩薩
各位，勤求無上智慧，是上求佛道，實踐無邊願行，是下化衆生。但當我們開始上求下化時，首先必須具備無限度的慈悲，然後始可展開弘法工作，建立利生事業，以完成佛子應盡的責任與義務，達到學佛、成佛之目的。因此，今晚要與各位討論的題目，是“無限的慈悲”。可分慈悲的意義，慈悲的類別，慈悲的需要，以及慈悲的代表四點來說明。
一、慈悲的意義
何謂慈悲？慈悲，是佛教的專有名詞，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教義及利他的行爲，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所謂：“心佛衆生，叁無差別。”凡有生命的動物，無論貧富貴賤，無論冤與親，人與畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，諸佛菩薩，從一切衆生，佛性平等，無二無別的觀念中，自然對一切衆生流露出無限的慈愛，願意無限度給予一切衆生的幸福快樂；自然對被衆苦逼迫，還末成佛的一切衆生，産生同體大悲至極同情，願意無條件的拔除一切衆生的憂悲苦惱。所以大智度論說：“大慈予一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”
這種拔苦與樂的大慈大悲，原是人類本具的天性，可惜人因固執自我，妄想發展自我，結果，被自我所蒙蔽，爲自我所困擾，無法沖破自我所編織的煩惱圈套，無法跳出自我所製造的私欲陷阱；致使人心慈悲喪失，同情心滅，正義無存。人與人相處，各私己所愛，各愛己所私，不得不強奪巧取，以強淩弱；聖潔的慈悲心，竟淪落爲卑鄙的自私心，尊貴的同情心，竟變爲狹小的占有欲。遂給人類製造無比的災難，給世界帶來無窮的鬥爭。
諸佛菩薩，由于親近善知識，轉愚成智，轉迷成悟，能覺悟往者不谏，知來者可追，剪除妄想，擺脫私欲，本乎無上智慧，實踐無邊願行，發掘人性的慈悲，而且是無緣大慈，同體大悲。故能超越時空的限製，沖破種族的界限，無論此界他方，不管過去，現在，或未來，不問男女老少，不分貧富貴賤，是人或是畜，皆一律平等拔苦與樂。何止拔除一切衆生，生理上種種苦惱，同時拔除衆生心理上的煩惱；不特給予衆生生活上物質所需，且給予衆生精神上真理的啓示，令衆生法喜充滿。
這種無條件，無止境，無限度的慈悲，正是大乘行者濟物利生的資金，亦是大乘佛教拔苦與樂的基本功能。菩薩們曆劫修因，廣行六度、四攝，饒益有情，固然是基于慈悲；而釋尊降生娑婆，八相成道，展開覺世牖民的工作，到處轉*輪，擊法鼓，從朝至暮，說法利生，又何嘗不是慈悲的驅使。可以說，釋尊的心，是慈悲心，釋尊的行，是慈悲行，釋尊的一生，正是大慈大悲的總彙；離開慈悲，既無菩薩道可修，亦無佛道可成。所以法華經說：“如來室者，慈悲心是。”大涅槃經亦說：“一切聲聞，緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈悲爲本。”據此可知，慈悲，正是建立佛教，特別是大乘佛教的基石，是大乘教義的核心，大乘菩薩的骨髓與靈魂。
二、慈悲的類別
在涅槃經中，佛說四無量心時，將慈悲分爲叁類：
(一)生緣慈悲
衆生，指凡有生命的動物，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道衆生。六道衆生無論是胎生、卵生、濕生、或化生，凡有生命，無不有苦。佛弟子因見衆生苦，起慈悲心，恒思拔苦與樂，名衆生緣慈悲。但是屬于初發的慈悲心，煩惱末除，我執末斷，內見有我，外見有人，人我之間，又有親疏之分，冤親之別，末能做到冤親平等，拔苦與樂，慈悲有限，非無限的慈悲。
(二)法緣慈悲
法、廣則指宇宙萬有諸法，狹則指組成人體的五蘊，六入、十二處、十八界等法。二乘聖人，因聞佛說四谛十二因緣等法，緣生無性，當體即空，悟無生理，斷我執，證真空涅槃。但僅知由五蘊等法組成的我空，不知能組成我的五蘊等法亦空。以爲衆生之苦，是由五蘊等法而生。遂起慈悲心，說緣生之我，無常、苦、空，開導衆生，令斷煩惱，破我執，離苦得樂。如涅槃經言：“法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。”因緣五蘊等法所起慈悲，名法緣慈。但度生不廣，智慧有限，亦非無限的慈悲。
(叁)無緣慈悲
無緣，謂心無所緣。因爲諸佛菩薩，以無上智慧，證實相真理，知生佛平等，聖凡無二，不住凡夫之有爲，不住二乘之無爲；亦不住過去、現在、未來，離諸妄想分別，心無所緣。但因衆生不知諸法實相，心生執著，終日人我是非，分別取舍，作無邊的罪業，沈淪生死苦海，無法自拔。遂本乎無緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔苦與樂，名無緣慈悲。
無緣慈悲，是以智慧爲體，慈悲爲用。因有智慧，知法性空，終日度生，不見有能度之我，亦無所度之衆生，于其中間，更無苦可拔，無樂可與，所謂叁輪體空。因有慈悲，等視衆生，猶如赤子，苦樂與共，恒抱“但願衆生得離苦，不爲一己求安樂。”的悲願。入世救世，既平等無私，更廣大無限，盡未來際，愛護衆生，拔苦與樂，因名無限的慈悲。
叁、慈悲的重要
六道衆生，困居叁界，升沈不已，生死熾然，苦惱無邊，固然需要佛的慈悲救濟；二乘聖人，困居化城，迷失寶所，沈空滯寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至于權教菩薩，雖然已發菩提心，行菩薩道，但未達實相，執著中道，內見有能度衆生的我，外見有可度的衆生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲開導。何況佛道遙遠，衆生難度，非佛慈悲的鼓勵與輔導，恐難免退墮，是以九法界聖凡，無不需要慈悲。
諸佛菩薩，以大慈大悲平等無私之心，救濟六道衆生，煩惱生死輪回之苦；給予涅槃真理生命永恒之樂。救濟二乘聖人，沈空滯寂，得少爲足之苦；給予回小向大，走向寶所，令證菩提之樂。救濟淺位菩薩，無明障道之苦；給予實相智慧，速得佛果菩提之樂。
特別是人間，而且是今時今日的人間，更急于需要佛的慈悲救濟。因爲現代人，由于內心貪嗔癡叁毒，所形成的矛盾與鬥爭，由于外界科學進步物質引誘，所導致的危機與苦難，非常急于需要佛的慈悲救濟，也唯有推動佛的大慈大悲精神，始可以停止人類的鬥爭，解救人世間的厄運。
雖然，佛的慈悲，並非實質的事物，可以供人擺設，或供人欣賞。但慈悲確實存在人間，而且其力量威猛無比，遠勝一般的武器。因爲武器，僅能威嚇人于一時，而慈悲以力量，卻能綿延至遠，無窮無盡。武器只能製伏人的行爲，無法改變人內心的邪惡；而慈悲卻能震撼人的心靈，淨化人的身心。人類所以揮動武器，策動戰爭，主要原因是內心的貪與嗔；而慈悲，卻能消滅人心的貪嗔。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的聖藥，簡直是殺人武器的克星，人類的救星。今後人類前途的安危與苦樂，實在維系于人心的慈悲。
假如現代人，皆能學習佛的慈悲，運用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止戰爭；使人悔過自新，棄暗投明；使人以仁愛代替憎恨，以寬恕代替征罰，以奉獻代替占有，以隨喜協助之心，代替妒忌與障礙。當然可以救拔現代人憤怒敵對，互相殘殺之苦，給予現代人仁慈寬恕，和陸共處，共存共榮，共享太平之樂。
今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，對于人類的重要，進而學習佛的慈悲，以慈悲心，作爲今後做事處世的原則，本乎慈悲心，來培育下一代的個性。使佛教至情、至理、所擬合的無限慈悲，暢行于世間，活躍于人心，以達到改變人性的凶殘，溶解人間的仇恨，促進人類仁慈博愛，共同創造幸福的將來之目的。
四、慈悲的代表
佛教的慈悲心，並非紙上空談，而是有事實的表現，以及有曆史的印證。例如：佛教徒處處忍辱，與世無诤，固然是基于慈悲；而佛教曆史，從未發生任何流血戰爭，即使是飽受逼害(如中國曆史上有名的叁武滅佛)，佛弟子們之所以能夠忍辱負重，亦是基于慈悲的精神。至于曆代高僧，內修忍辱行，對治嗔心以自利；外則弘揚佛法，教化衆生以利他，又何嘗不是慈悲心的驅使？再說，彌勒菩薩，曆劫修慈，將來成佛，絕對禁止殺生，固然是推展佛的慈悲；而觀世音菩薩，尋聲救苦，普門示現，無苦不拔，無樂不予，更足以代表佛教的大慈大悲。
在千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經中，佛告總持王菩薩：“善男子，汝等當知，今此會中，有一菩薩摩诃薩，名觀世音自在，從無量劫來，成就大慈大悲。”因此，觀音菩薩，又名大慈大悲，救苦救難觀世音菩薩。 觀世音菩薩，自從最初發菩提心，直至成佛，再由成佛後教化衆生，久遠劫來，皆本乎大慈大悲之心，實踐大慈大悲之行，深得大悲心解脫法門。
華嚴經觀音菩薩親自告訴善財童子：“我已成就菩薩大悲行解脫門，善男子，我此菩薩大悲行法門，平等教化一切衆生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸佛如來所，普現一切衆生前，或以同事攝取衆生，或以色身攝取衆生，或現種種不思議色淨光明網攝取衆生，或以音聲，或以威儀，或爲說法，或現種種神變，令其心悟而得成熟。或爲化現同類之形，與之同居而成熟之。善男子：我修此大悲行門，願常救護一切衆生，願一切衆生離險道怖，……。”離險是拔苦，救護是與樂，觀音菩薩專修大悲法門，無論現種種身，說種種法，現種種神變，作種種佛事，甚或一舉手，一投足，皆從慈悲心生。無量劫來，本乎慈悲心，遍身塵刹，無苦不拔，無樂不與，因此，觀世音菩薩，該是佛教無限慈悲的…
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