四大菩萨 (无限的慈悲—观世音菩萨)
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心
一、慈悲的意义
二、慈悲的类别
三、慈悲的重要
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号
四、慈悲的代表—观音菩萨的性别
四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹
四、慈悲的代表—观音菩萨的道场
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像
四、慈悲的代表—称念观音的功德
无限的慈悲—观世音菩萨
各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是“无限的慈悲”。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说明。
一、慈悲的意义
何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：“心佛众生，三无差别。”凡有生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露出无限的慈爱，愿意无限度给予一切众生的幸福快乐；自然对被众苦逼迫，还末成佛的一切众生，产生同体大悲至极同情，愿意无条件的拔除一切众生的忧悲苦恼。所以大智度论说：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
这种拔苦与乐的大慈大悲，原是人类本具的天性，可惜人因固执自我，妄想发展自我，结果，被自我所蒙蔽，为自我所困扰，无法冲破自我所编织的烦恼圈套，无法跳出自我所制造的私欲陷阱；致使人心慈悲丧失，同情心灭，正义无存。人与人相处，各私己所爱，各爱己所私，不得不强夺巧取，以强凌弱；圣洁的慈悲心，竟沦落为卑鄙的自私心，尊贵的同情心，竟变为狭小的占有欲。遂给人类制造无比的灾难，给世界带来无穷的斗争。
诸佛菩萨，由于亲近善知识，转愚成智，转迷成悟，能觉悟往者不谏，知来者可追，剪除妄想，摆脱私欲，本乎无上智慧，实践无边愿行，发掘人性的慈悲，而且是无缘大慈，同体大悲。故能超越时空的限制，冲破种族的界限，无论此界他方，不管过去，现在，或未来，不问男女老少，不分贫富贵贱，是人或是畜，皆一律平等拔苦与乐。何止拔除一切众生，生理上种种苦恼，同时拔除众生心理上的烦恼；不特给予众生生活上物质所需，且给予众生精神上真理的启示，令众生法喜充满。
这种无条件，无止境，无限度的慈悲，正是大乘行者济物利生的资金，亦是大乘佛教拔苦与乐的基本功能。菩萨们历劫修因，广行六度、四摄，饶益有情，固然是基于慈悲；而释尊降生娑婆，八相成道，展开觉世牖民的工作，到处转*轮，击法鼓，从朝至暮，说法利生，又何尝不是慈悲的驱使。可以说，释尊的心，是慈悲心，释尊的行，是慈悲行，释尊的一生，正是大慈大悲的总汇；离开慈悲，既无菩萨道可修，亦无佛道可成。所以法华经说：“如来室者，慈悲心是。”大涅槃经亦说：“一切声闻，缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈悲为本。”据此可知，慈悲，正是建立佛教，特别是大乘佛教的基石，是大乘教义的核心，大乘菩萨的骨髓与灵魂。
二、慈悲的类别
在涅槃经中，佛说四无量心时，将慈悲分为三类：
(一)生缘慈悲
众生，指凡有生命的动物，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。六道众生无论是胎生、卵生、湿生、或化生，凡有生命，无不有苦。佛弟子因见众生苦，起慈悲心，恒思拔苦与乐，名众生缘慈悲。但是属于初发的慈悲心，烦恼末除，我执末断，内见有我，外见有人，人我之间，又有亲疏之分，冤亲之别，末能做到冤亲平等，拔苦与乐，慈悲有限，非无限的慈悲。
(二)法缘慈悲
法、广则指宇宙万有诸法，狭则指组成人体的五蕴，六入、十二处、十八界等法。二乘圣人，因闻佛说四谛十二因缘等法，缘生无性，当体即空，悟无生理，断我执，证真空涅槃。但仅知由五蕴等法组成的我空，不知能组成我的五蕴等法亦空。以为众生之苦，是由五蕴等法而生。遂起慈悲心，说缘生之我，无常、苦、空，开导众生，令断烦恼，破我执，离苦得乐。如涅槃经言：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生，是名法缘。”因缘五蕴等法所起慈悲，名法缘慈。但度生不广，智慧有限，亦非无限的慈悲。
(三)无缘慈悲
无缘，谓心无所缘。因为诸佛菩萨，以无上智慧，证实相真理，知生佛平等，圣凡无二，不住凡夫之有为，不住二乘之无为；亦不住过去、现在、未来，离诸妄想分别，心无所缘。但因众生不知诸法实相，心生执著，终日人我是非，分别取舍，作无边的罪业，沉沦生死苦海，无法自拔。遂本乎无缘大慈，兴同体大悲，倒驾慈航，随流九界，平等拔苦与乐，名无缘慈悲。
无缘慈悲，是以智慧为体，慈悲为用。因有智慧，知法性空，终日度生，不见有能度之我，亦无所度之众生，于其中间，更无苦可拔，无乐可与，所谓三轮体空。因有慈悲，等视众生，犹如赤子，苦乐与共，恒抱“但愿众生得离苦，不为一己求安乐。”的悲愿。入世救世，既平等无私，更广大无限，尽未来际，爱护众生，拔苦与乐，因名无限的慈悲。
三、慈悲的重要
六道众生，困居三界，升沉不已，生死炽然，苦恼无边，固然需要佛的慈悲救济；二乘圣人，困居化城，迷失宝所，沉空滞寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至于权教菩萨，虽然已发菩提心，行菩萨道，但未达实相，执著中道，内见有能度众生的我，外见有可度的众生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲开导。何况佛道遥远，众生难度，非佛慈悲的鼓励与辅导，恐难免退堕，是以九法界圣凡，无不需要慈悲。
诸佛菩萨，以大慈大悲平等无私之心，救济六道众生，烦恼生死轮回之苦；给予涅槃真理生命永恒之乐。救济二乘圣人，沉空滞寂，得少为足之苦；给予回小向大，走向宝所，令证菩提之乐。救济浅位菩萨，无明障道之苦；给予实相智慧，速得佛果菩提之乐。
特别是人间，而且是今时今日的人间，更急于需要佛的慈悲救济。因为现代人，由于内心贪嗔痴三毒，所形成的矛盾与斗争，由于外界科学进步物质引诱，所导致的危机与苦难，非常急于需要佛的慈悲救济，也唯有推动佛的大慈大悲精神，始可以停止人类的斗争，解救人世间的厄运。
虽然，佛的慈悲，并非实质的事物，可以供人摆设，或供人欣赏。但慈悲确实存在人间，而且其力量威猛无比，远胜一般的武器。因为武器，仅能威吓人于一时，而慈悲以力量，却能绵延至远，无穷无尽。武器只能制伏人的行为，无法改变人内心的邪恶；而慈悲却能震撼人的心灵，净化人的身心。人类所以挥动武器，策动战争，主要原因是内心的贪与嗔；而慈悲，却能消灭人心的贪嗔。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的圣药，简直是杀人武器的克星，人类的救星。今后人类前途的安危与苦乐，实在维系于人心的慈悲。
假如现代人，皆能学习佛的慈悲，运用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止战争；使人悔过自新，弃暗投明；使人以仁爱代替憎恨，以宽恕代替征罚，以奉献代替占有，以随喜协助之心，代替妒忌与障碍。当然可以救拔现代人愤怒敌对，互相残杀之苦，给予现代人仁慈宽恕，和陆共处，共存共荣，共享太平之乐。
今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，对于人类的重要，进而学习佛的慈悲，以慈悲心，作为今后做事处世的原则，本乎慈悲心，来培育下一代的个性。使佛教至情、至理、所拟合的无限慈悲，畅行于世间，活跃于人心，以达到改变人性的凶残，溶解人间的仇恨，促进人类仁慈博爱，共同创造幸福的将来之目的。
四、慈悲的代表
佛教的慈悲心，并非纸上空谈，而是有事实的表现，以及有历史的印证。例如：佛教徒处处忍辱，与世无诤，固然是基于慈悲；而佛教历史，从未发生任何流血战争，即使是饱受逼害(如中国历史上有名的三武灭佛)，佛弟子们之所以能够忍辱负重，亦是基于慈悲的精神。至于历代高僧，内修忍辱行，对治嗔心以自利；外则弘扬佛法，教化众生以利他，又何尝不是慈悲心的驱使？再说，弥勒菩萨，历劫修慈，将来成佛，绝对禁止杀生，固然是推展佛的慈悲；而观世音菩萨，寻声救苦，普门示现，无苦不拔，无乐不予，更足以代表佛教的大慈大悲。
在千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经中，佛告总持王菩萨：“善男子，汝等当知，今此会中，有一菩萨摩诃萨，名观世音自在，从无量劫来，成就大慈大悲。”因此，观音菩萨，又名大慈大悲，救苦救难观世音菩萨。 观世音菩萨，自从最初发菩提心，直至成佛，再由成佛后教化众生，久远劫来，皆本乎大慈大悲之心，实践大慈大悲之行，深得大悲心解脱法门。
华严经观音菩萨亲自告诉善财童子：“我已成就菩萨大悲行解脱门，善男子，我此菩萨大悲行法门，平等教化一切众生，相续不断。善男子，我住此大悲行门，常在一切诸佛如来所，普现一切众生前，或以同事摄取众生，或以色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生，或以音声，或以威仪，或为说法，或现种种神变，令其心悟而得成熟。或为化现同类之形，与之同居而成熟之。善男子：我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，……。”离险是拔苦，救护是与乐，观音菩萨专修大悲法门，无论现种种身，说种种法，现种种神变，作种种佛事，甚或一举手，一投足，皆从慈悲心生。无量劫来，本乎慈悲心，遍身尘刹，无苦不拔，无乐不与，因此，观世音菩萨，该是佛教无限慈悲的…
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