..續本文上一頁證得的智慧。
至于大乘根機的衆生，因聞佛說六度、四攝等法門，思惟其義，如說修行；上求佛道，下化衆生，斷塵沙煩惱，伏變易生死，證諸法空理，得道種智。若然上根利智的人，聞佛說藏性本具，或閱讀般若經，得知實相理，進而思惟其義，如法修行，廣修諸波羅密，無住生心，無相布施，積集福慧，分斷無明，分證法身；直至五住淨盡，二死永亡，福慧具足，圓契中道妙理，得一切種智。
或諸修行人：“從聞思修，入叁摩地。”當定境現前，于十住位中，初聞中道理，成就聞慧；于十行位中，思惟中道理，成就思慧；于十回向位中，修習中道理，成就修慧。于十地位中，分證中道理，遠離二邊，成就無相慧。于等覺位中，以中道妙觀慧，照中道實相理，成就照寂慧。于佛果妙覺位中，于中道理體，起中道妙用，成就寂照慧。至此，智圓理極，寂照不二，叁智圓，萬德備，證無上菩提，得無上智慧。是大乘上根利智的聖者，從聞思修，所得的結果。
綜上可知，無論是一切智，道種智，一切種智，皆因從聞思修而證得。特別是聞慧，對于學佛修行，更爲重要。不聞佛法，不解真理，不分邪正，盲從附和，盲修瞎煉，如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，危險萬分。所以，聞慧該是菩薩道上的導師，開發智慧寶藏的利器，人生旅途的火炬。不管是任何人，修習任何法門，皆應該從聞慧入手。多聞佛法，何止增長智慧，輔導修行，還可消除業障，挽救墮落惡道的危機。
從前有一個俗人，偶然得聞人講解金剛經。一晚，此人夢見五個黑衣人，進入鄰居，因好奇心，不覺隨行，正想舉足隨入，忽聞人言：“聽金剛經的人不可進入。”突然轉醒，原來是夢。次日走訪鄰居，一查究竟，原來昨晚鄰居所養的狗女，産下六只小狗，其中一只白色小狗已死，其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更憶及夢中人語，始知因聞經功德，得免墮落畜道，自此，笃信叁寶，努力修持。
聞經功德，不但能挽救墮落畜生危機，還可以令惡道衆生，轉世爲人。據史載：中國齊朝文宣帝時，有一僧安法師，戒行精嚴，坐禅講經，度人無數。一次，在王屋山聚衆講涅槃經，時有一雉雞，走進法師座側曲腿臥下，專心注目，靜聽法師講經。大衆吃飯時，雉雞亦出外覓食。法師日講叁次，此雞從不缺席，亦不遲到或早退。衆感其靈性，自此每飯亦施其一份。當涅槃經講至叁卷半時，此雉雞不再來，大衆生疑，法師告衆人言：此雉雞已脫離畜道，轉生爲人。
齊武平四年，僧安法師，率領徒衆，到趙洲行化，經一家門口，忽對衆言：昔日聽經的雉雞，就是投生此家。扣門，一個十來歲的小女孩開門，見法師及僧衆，歡喜作禮，如舊相識，並請衆僧入內供養。父母驚奇，此女叁步末出閨門，何以認識衆僧。法師問其父母，此女因何名雌雉，答：其出世時，頭發像雉毛，因而取名雌雉。于是僧安法師，將其往昔，爲雉雞時，在山中聽經之事道出。小女孩歡喜流涕，懇請父母准她出家，後僧安法師爲其講涅槃經，前叁卷半，一聞即悟，後之經文，聞之茫然不解，佛言：“一曆耳根，永爲道種”信然。
還有，過去有一大寺，藏有龍藏經典，每年六月初六，必然搬出曝曬。有一年，正在曝曬藏經時，忽有一牛闖進佛門，用牛鼻子向曝曬中的藏經嗅聞。被僧人發覺，恐其弄壞藏經，急命其主人牽走，牛雖掙紮，欲繼續嗅聞，不想離去，無奈鼻子被人牽著，不得不離開。不久牛死，轉世爲人，聰明異常，十七歲中舉人，二十歲中狀元，皇上封爲道臺大人。走馬上任時，途經前生聞經的佛寺，似曾相識，心中奇怪，下馬入內觀看。忽聞衆僧誦經，竟能隨之朗誦，一字不差，念至一半，忽然無法跟上，心生懷疑，請教僧人。
老和尚說：此是因果問題，如實道來，恐道臺大人生氣。後因道臺大人幾經追問，並聲明不生氣，老和尚始將牛因聞經功德，轉生爲人之事道出。並勸道臺大人，珍惜人身，護持佛法。道臺大人，由于聞經善根，毅然棄官出家爲僧。
由此證明，無論人畜，無論眼見耳聞，甚至鼻嗅，但得與佛法接觸，皆有功德；若能從聞思修，終必證得無上智慧。
四、智慧的代表
(一)文殊菩薩的本迹
諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因爲文殊菩薩，是叁世果上如來，在首楞嚴叁昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今爲輔助釋尊教化衆生，于公元前六世紀，示現出生于印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具叁十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：“妙吉祥菩薩，是叁世覺母，故名文殊師利。”
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：“文殊師利大聖尊，十方諸佛以爲母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。”放缽經中，釋尊曾言：“我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。”菩薩處胎經文殊身變化品雲：“本爲能仁師，今乃爲弟子，佛道廣大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不並立……”
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現于世：其中最後一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆爲法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常爲人演說。日月燈明佛，爲彼說法華經，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩爲師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現爲弟子，可見佛法平等，不生執著，但爲利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
(二)文殊菩薩的功德
文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，于十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種衆生。豈獨在婆婆世界助佛宣揚？不過，婆婆世界的衆生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大聖迹，及其功德的不可思議。今于其不可思議的無量功德中，略舉其四如下：
(1)帶果行因堪當重任
文殊菩薩，既然是叁世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。
在華嚴經，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴叁聖。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢叁昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行願，所謂：文殊述德，普賢啓行，同輔毗盧遮那佛，教化大機衆生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大衆發菩提心，勤求佛道，並勸勉大衆，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，複令無量衆生，共發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化南下，參訪五十叁位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，豎立青年學佛的好榜樣。
在法華經：佛將開權顯實，“正直舍方便，但說無上道”之時，在王舍城耆阖崛山中，入無量義處叁昧，放光現瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大衆，盡見彼土大道心衆生，及諸佛說法，四衆修行，成就道法，及諸佛涅槃，舍利起塔種種佛事。
時彌勒菩薩，及在會大衆，皆不知所以然，更不知“當以問誰，誰能答者？”幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養過去無量諸佛，應曾見此希有之相。因而請問文殊菩薩：“以阿因緣，而有此瑞？”文殊菩薩言：“如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……。”並敘述往昔于過去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾爲然燈佛師：曾受持法華經滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現瑞，該是將說法華經。
在法華經提婆達多品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鹫山，從蓮華下，至于佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：“其數無量，非口所宣，非心所測。”同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海湧出，詣靈鹫山，作爲見證。並告智積：“在海龍宮中，唯常宣說法華經，故令無數衆生，發菩提心，行菩薩道。”智積因問：“此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有衆生，勤加精進，修行此經，速得成佛？”文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，于刹那間發菩提心，得不退轉，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女于須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現在前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時舍利弗對龍女說：“汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵…
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