..續本文上一頁王，二者帝釋，叁者魔王，四者轉輪王，五者佛身，雲何女身，速得成佛？”
當時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：“甚疾”女言：“汝以神力，觀我成佛，複速于此。”即時會衆，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：“叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生，演說妙法。”時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，複聞龍女說法，無量衆生，聞法悟解；叁千衆生，住不退地；叁千衆生，發菩提心而得授記。
至此寶積菩薩，舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說法華經，恒令衆生發菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅衆生知見，妄想分別執著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在楞嚴經：阿難尊者，示墮淫室，爲摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；並提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啓發楞嚴大教。在楞嚴會上，佛爲阿難大衆，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩它、叁摩、禅那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。後因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五聖，各說圓通之後，再敕文殊菩薩，爲大衆選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：“此方真教體，清淨在音聞。”顯示耳根聞性圓、通、常叁真實功德。並說：“我亦從中證，非惟觀世音。”以鼓勵當時法會大衆，及末世學人，修習耳門圓通法門。
在維摩經，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子，皆言：曾被維摩诘诃斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩诘诃責因緣，不敢前往。最後佛告文殊師利：“汝行謂維摩诘問疾。”文殊師利白佛言：“世尊，被上人者，難爲酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏衆魔遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。”
于是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩诘室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大衆中，八千天子，發阿褥多羅叁藐叁菩提心。至于共演諸佛不二法門時，令隨往大衆中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊聖號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩，處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠釋尊的權威法將，得力助手，主要功臣。
(2)權巧方便捉劍逼佛
文殊菩薩，不但本其無上智慧，輔助釋尊，演說大乘妙法，廣度衆生，甚至爲成熟衆生，不惜驚世駭俗，持劍逼害于佛。大寶積經百零五卷中說，當時會衆中，有五百菩薩，已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作殺父殺母，殺阿羅漢，毀佛塔寺，破和合僧等罪，心生憂悔，分別罪相，無時或忘。故于甚深法忍，不能證入。
文殊菩薩，爲成熟五百菩薩，令止分別心，得悟無生法忍。于是即從座起，整衣袒肩，手執利劍，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：“汝住汝住，不應造逆，勿得害我……。”佛因而說諸法如幻，無我、無人、無衆生、無壽者；諸相虛妄，但由內心分別執著，見有諸相。時五百菩薩聞法，觀察諸法如幻，是故于中，無人得罪，無罪可得，誰爲殺者，而複遭殃，因知宿罪如幻，而證入無生法忍。歡善踴躍，說偈贊曰：“文殊大智人，深達法源底，自手握利劍，馳逼如來身，如佛劍亦爾，一相無有二，無相無所生，是中雲何殺。”可見文殊菩薩，成就衆生的權巧方便。非大智大慧，焉能如是。
(3)建立道場攝化有緣
華嚴經菩薩住處品說：“東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩衆，于中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩衆，一萬人俱，常在其中，而演說法。”文殊師利寶藏陀羅尼經亦說：“爾時世尊，告金剛密迹菩薩言：我滅度後，于此瞻部州東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，遊行居上，爲諸衆生，于中說法。”而經所說清涼山及五頂山，即今中國山西省之五臺山。此山在五臺縣之東北，離縣城一百二十裏，五峰環抱，頂無森林，如壘土之合，因名五臺山。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛刹，皆在中臺之下，其南臺離中合八十裏，臺高叁十裏，頂周二裏，金蓮名菊，燦發如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。
據傳記載：唐朝大曆年間，曾有無著禅師，及法照禅師二人，曾在五臺山親見文殊菩薩，親睹道場勝境。
無著禅師，是永嘉人，在唐大曆二年，入五臺山，在華嚴寺挂單。一日，遊般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧衆皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜後，便于石上靜坐參禅。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：“山外求糧，用在臺山。”並問無著：“仁者何來，到此何事？”無著答：“聞有金剛窟，來禮拜聖迹。”老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提叁聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃爲地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：“此間佛法，如何住持？”答：“龍蛇混雜，凡聖同居。”又問住衆多少，老者言：“前叁叁，後叁叁。”老者問無著：“初出家時，所求者何？”無著答：“求大乘菩提心。”又問：“齒臘幾何？”無著答：“叁十。”老者言：“你很純淑，到叁十八歲時就好。”隨即命無著下山，並贈偈曰：“一念淨心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎爲塵，一念淨心成正覺。”並命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：“此地伽藍何名？ ”童子笑問剛從何來？無著答：“金剛窟。”童子曰：金剛之下何字？答：“般若。”童子曰：“剛才伽藍，即是般若寺。”無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩身而歌曰：“面上無嗔真供養，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔有珍寶，無染無垢是真常。”頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著淒然下山，隱居五臺山而終。
法照禅師，亦于唐大曆二年，在衡州(即今衡陽)雲峰寺挂單。一日在齋堂食粥，缽中忽現彩色祥雲，雲中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺。寺額題有金色大字，名“大聖竹林寺。”法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天後，食粥時，缽中又現五臺山寺景。亭臺樓閣，魏峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與聖衆萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延，昙晖二師，曾到過五臺山，謂其所見，正是五臺山聖境。法照遂興起朝禮五臺山之念。
大曆四年，衡州湖東寺，啓建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師于寺內高樓，遙見祥雲，雲中出現樓閣，閣中梵僧執錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外，見一老人，對他說：“你早發心要往金色世界，求見大聖，爲何不去？”照答：“路遙難達。”老人言：“但決定去，便無困難。”自此，照師誓必前往五臺山。同年八月十叁日，照師從南嶽結伴同行，于次年四月五日始到五臺山。同行者皆見佛光寺有數道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禅師身。詢問寺僧，謂是︰“大聖不思議光，常照有緣人。”照師依先來方面，向東北行五十余裏，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內，向北走數裏，到一寺前，額題大金字：“大聖竹林寺。”寺廣約二十裏，有一百二十進院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金爲地，流渠華樹，充滿其中。
照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩聖衆約萬余。法照頂禮二大士，請問：“末代凡夫，去聖遙遠，末悉該修何法門？”文殊菩薩答：“諸修行門中，無過念佛，供養叁寶，福慧雙修，最爲徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛爲諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷。”法照又問：“當如何念？”文殊答：“此世界而西有佛名阿彌陀，被佛願力，不可思議，後世衆生，有稱其名號者，命終之後，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。”跟著二位大士，各舒金手，爲法照摩頂授記。文殊菩薩又言：“汝可到別院去巡禮。”法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最後仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石爲記，據說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴院念佛道場，絕食期生淨土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：“汝見臺山境界，爲何不說？”言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又見梵僧來說：“你所見五臺山聖境，爲何不向人宣說？普令大衆發菩提心？”照師說：“我實無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業。”梵僧道：“大聖文殊現在此山，尚招人謗，況你所見？不過要使衆生見聞此者，發菩提心，去惡興善，…
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