..續本文上一頁離苦得樂耳。”照師因憶前所見，錄之于冊，傳示他人。
(4)深入民間現身說法
大聖文殊，不獨建立道場于五臺山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，隨機說法，普度衆生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應世。寒山示現生于貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，爲求知謀生，輾轉流浪，其詩雲：“出生叁十年，常遊千萬裏。”可知其流浪生活多苦，後到天臺山出家，隱居于寒岩，甚感滿足。但爲求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當時拾得在寺內當行堂職，將殘余飯菜，收貯竹簡，贈給寒山子。寒山子生平行爲，迥異常人，特別其所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛雲老和尚說：“法身清淨若琉璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩。”
還有中國宋朝時代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺州臨海縣，有一長者名婁原祐，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，後懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：“善哉父母，生我劬勞，長度群生，爲世沃焦。”父母聞言大驚，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，准備七人齋飯，果然不久，七個和尚共來。其父原祐合掌請問：“大德何來？”其中一人答道：“我等是從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。”飯後，抱兒相見，僧對兒言：“仁者有情之軌，切莫被他蒙過，須要惺惺。”兒乃撫掌而笑，僧去後，小兒對父母言：“剛才七人，都是佛菩薩化現人間。”
頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意念。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：“子從何來？”答：“從緣來。”問：“是何姓？ ”答：“是佛性。”問：“子身尚俗，安識佛性？”答︰“我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性。”波利多尊者，異其根利，爲之落發出家，受具足戒，名之爲“善戒。”自此，雲遊四方，廣度衆生。但行爲怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：“汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧爲說無生法，免至冤家累世償。”五郎神像立即塌壞，五郎祠亦無火自焚。
淳熙叁年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沈迷邪魔，戒師憨其愚，爲邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟叁昧。衆魔各自現形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：“乞爲開導。”戒師曰：“汝等衆魔妖精，性本妙明，從今以後，不要再害生靈。”衆魔感恩而逃，李家自此安甯，而李光弼亦皈依叁寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：“你兩腳不修，遭此活剝。”謹此二句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：“人成羊，羊變人，只在轉瞬間。一切衆生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，雲何于中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當歸依叁寶，永不殺生。”金屠夫聽罷，放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪業，戒師爲其披剃受戒，法名可化。
後來可化欲往天臺山參石橋禅師，路遇強盜，被衆強盜攔截痛歐，可化大叫“冤家痛哉。”群盜笑言：“正是冤家。”將可化縛于樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首走來，追問經過道：“他是出家人，那裏有錢，殺他無用，放他去吧！”可化死裏逃生，不敢前往，退回戒師處，將經過告戒師。師說：“若無老僧救你，定還他八兩了。”可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說：“聽說兜率院和尚戒師，能夠吃叁個豬頭五鬥酒，我想試試這和尚食量。”夫人同意，迎請戒師來，還沒談話，先進飲食，桌上酒菜爲之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在後面窺見，騰空而入之鬼神環衛在側，戒師將食物擲左右，衆鬼神接而食之。事後夫人將所見事告太守，太守再次請戒師來應供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑崩跳，衆人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：“笑煞愚癡漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離。”又歌曰：“世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現，無人識本真。”戒師則歌曰：“瘋僧瘋婆，吃酒磋蛇，太守仁風，阇黎神訣。”
原來紹熙四年，臺州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應，反而炎陽更烈。當時太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責其不能澤而救民。夜夢神言：“汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現，乃能致雨，試往求之。”次日太守齋戒沐浴，率領僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進去，見戒師醉酒未醒，並吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：“明府來此何爲？”太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，以救民衆。師曰：“明府不用心憂，當有報命。”太守走後，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農民喜而歌曰：“仲春喜新睛，六月遭酷熱，太守揚仁風，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇。”
一日戒師，大顯神通，放大光明，衆人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，然後對衆言：“老僧世緣已畢，今與汝等作別。”師示滅後，屹然不動，顔貌如生，荼毗之日，擡之不起。其弟子道稠告衆曰：“吾師爲七佛之師，方便示現，凡火不化。”遂爲師開襟以待，忽然胸中出叁昧火自焚，五色祥雲撩繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮山門。
戒師圓寂後，有人對周婆說：“戒和尚去矣。”周婆即于普濟橋下坐化，化生蓮華，香光交錯，見者驚歎不已。七日後，忽有一異僧出現，歌曰：“戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。”原來戒師與周婆，是文殊菩薩及普賢菩薩的化身，深入民間，隨緣教化，可惜世人不知，奈何。
五、智慧的重要
文殊菩薩之所以能爲諸佛母，菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。至于古代高僧，能明心見性，大徹大悟，成爲佛門龍象；以及古今聖賢，能己立立人，己達達人，亦皆憑借智慧的輔導。所以，人們無論欲想成佛作祖，成聖成賢，建立功勳，造福社會，或做個平平凡凡，堂堂正正的人，都應該放棄妄想，追求智慧。
很多人以爲智慧，就是聰明，其實不然，因爲一個有智慧的人，必然明白事理，知因識果，辨別是非，分析邪正，甚而認識人生的意義與價值，必能突破愚癡暗蔽，擺脫名枷利鎖，走向人生正軌，止惡向善，利己利人。至于聰明的人，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，處世做事，僅憑主觀錯覺的判斷，以及妄想分別的沖動，再加上內在貪嗔癡煩惱擾亂視線，往往唯達目的，不擇手段；每爲滿足個人權利的占有，不惜犧牲他人的福利。結果，製造人間罪惡，啓發社會爭端，導致世界混亂。
目前世上很多作奸犯法，不守紀律，破壞社會秩序的人，不講道德，不顧正義，玩弄政權的人，或唯利是視，草菅人命，發明大量殺人武器的人……，無一不是聰明人。由于聰明人只知有我，不知有人；只知金錢萬能，不知仁義可貴；只知講究物質享受，不知發揮精神文明；遂本其聰明才智，大展私欲抱負，角逐名利，設置陷阱，……。由于聰明人愈來愈多，世界也愈來愈混亂，究其主因，無非是缺乏智慧輔導，致使聰明反爲聰明誤，何止自誤前程，簡直誤盡天下蒼生。
今天，本人將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望在座各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，抑亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但要勤求世間的智慧，以納人生于正軌，創造光明遠大的前程；還要追求出世間的智慧，特別是無上的智慧，使自己手握智慧寶劍，勇往向前，揭開人生秘奧，克服時代艱苦，伸展二利願行，實現人生理想，提升人生至善的德性，開辟人生至美的前程，走向人生至真的境界，擺脫人間憂悲苦惱，超越叁界生死輪回，進入常樂我淨的涅槃天國，建立人間淨土，促進世界和平。使苦惱人生，獲得永恒快樂，使愚癡人生，獲得慧光照耀，最後，恭祝各位，智慧增長，身心健康，前程遠大！
《四大菩薩 (無上的智慧—文殊菩薩)》全文閱讀結束。