四大菩薩 (無邊的願行—普賢菩薩)
文珠法師講述
一九九二年十二月廿六日于香港九龍政府文化中心
一、普通衆生的願行
二、出家修行的願行
叁、普賢菩薩的願行—普賢菩薩的故事
叁、普賢菩薩的願行—普賢行願的德目
叁、普賢菩薩的願行—普賢行願的功德
無邊的願行—普賢菩薩
今天講的題目，是無邊的願行。願是願望，志願；行是行爲，作爲。由個人的志願，策動個人的行爲；由個人行爲造作的實踐，去完成個人的願望，名之爲願行。
沒有實踐的願望，類于空談，沒有理解的實踐，變爲盲從。盲從與空談，皆是偏差，無法獲得學佛的真實利益。因此，昨晚勸導各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所說的真理；今晚講無邊的願行，是希望各位，由願行的實踐，親證佛所說的真理。如是以智慧的理解力，策動願行的實踐；以願行的實踐，親證智慧的理解。以智導行，以行證智，解行並進，始可完成學佛的志願，達到成佛的願望。否則，說甚麼即生成佛，一生解脫，皆是欺世妄語，魔鬼技倆，除了急功好利愚癡的人，盲從附和外，智者誠應審察谛觀，洞悉真僞，免墮魔眷。現在，將一般人的願行，出家人的願行，及普賢菩薩的願行分叁點說明。同時介紹普賢菩薩的故事及其功德。
一、普通衆生的願行
人生于世，各有各的意志與願望，所以各有各的行業與職位。一般人，無不用實際行動，從事其志趣的行業，謀求應得的利潤，解決日常生活所需，以組織個人家庭，以盡人生的責任，以遂一生的願望。由于人的志願不同，展現于社會各行各業，遂有差異。所謂士、農、工、商、科學、哲學、醫學、各展其志，各從其業、各享其努力所得的成果，這是必然的定律。
可惜，衆生因貪欲爲患，大都不肯守規則，尚正義，每因貪求滿足個人私欲的占有，而互相攻擊，互相侵犯，努力搏鬥。致使美好的人生，變成戰場；何止人與人爭，而且國與國爭，遂而形成世界的戰爭混亂，這都是無可否認的事實。
由于人的志願有大小之分，行爲有善惡之別，所以社會上，有人願意造福社會，兼善天下；有人立志唯求自利，獨善其身；有人行爲光明磊落，俯仰無愧；有人行爲卑鄙無恥，自甘下流。有人樂與天下，憂與天下；有人拔一毛以利天下而不爲，……。由于人有種種不同的志願，發展種種不同的行業，呈現種種不同的行爲；有的令人敬佩贊美，有的令人痛心疾首。
當今之世，道德淪亡，人心不古，足可令人敬佩贊美的少，令人痛心疾首的多。若不急速運佛的智慧輔導，佛的願行輔助，長此以往，一般人的願望與行爲，將如水之就下，一瀉萬丈，不可收拾。
二、出家修行的願行
出家人的願望是甚麼呢？出家的志願與行爲又如何？今天，我准備坦白告訴各位，以排除世人一向對出家人的曲解與誤會。
在佛教言：願是志願，誓願，能自製心，專于一境，志求滿足謂之願。本其心願，策動于身口的造作謂之行。僅有願無行，願成虛發；只有行無願，行無目的。必須以行達願，以願持行，願行相應，願行相扶，方砥于成。
成甚麼？成佛呀！既然願意出家學佛，當然志在成佛。但成佛並非一朝一夕可以成功，佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要廣，誓願要深，行爲既要清淨，又要壯麗。在空間言是無邊，在時間言是無盡，在數學言是無量，在階位言是無上。誓願爲群衆無止境的服務，是“衆生無邊誓願度”；誓願爲自己克製煩惱，改善行爲，是“煩惱無盡誓願斷”；誓必充實自己的知識，開拓內在的智慧，是“法門無量誓願學”；願求自利究竟，以展開純爲利他的工作，是“佛道無上誓願成”。
出家人雖然知道衆生無邊，煩惱無盡，但誓願要度、要斷：明知法門無量，佛道無上，誓願必學、必成。如是本著弘大的誓願，策勵深廣的行爲，利益無邊衆生，服務廣大社會，朝夕以弘法爲家務，終生以利生爲事業。從積極利益衆生，服務社會的利他行爲中，完成自利的功德。經曆無量時空，修福修慧，直至福慧圓滿具足，然後覺悟成佛。
成佛後的願行又如何？成佛後的願行，則純爲利益衆生而出發，再不涉及個人的自利。由是可知，出家人，絕非意志消沈，行爲悲觀的避世者：更非飽食終日，無所事事的寄生蟲。而是克製自我，舍己爲人，志願深廣弘大，行爲光明磊落的救世者。至于學佛，成佛，更非消極或與社會脫節的落伍行爲，該是積極展開覺世慵民的工作，准備擔當人間苦難的勇敢行爲。
衆生無邊誓願度等四種弘願，僅是最初發心學佛的人應有的總願。至于深位菩薩，更各有其壯大莊嚴的別願。例如：觀音菩薩的尋聲救苦，又如地藏菩薩的地獄末空，誓不成佛等。十地經中說菩薩有十大別願，所謂供養願，受持願，轉*輪願，二利行願，成熟衆生願，承事願，淨土願，不離願，利益願，成正覺願等，都是積極進取，自利兼他的弘願。現在限于時間，不能一一詳談。
叁、普賢菩薩的願行
在四十卷華嚴經中，最後一品，普賢菩薩廣稱贊佛的功德已，即告訴善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，若欲成就佛之功德，應修十種廣大行願。此十種廣大行願，是一切願行之王，亦是疾得菩提的捷徑，其功德之大，唯佛能知。是一切學佛人所應該修學的願行。現在，先介紹普賢菩薩的故事，然後介紹十大願王及其功德。
(一)普賢菩薩的故事
梵言：叁曼多跋陀羅，譯名普賢，又名遍吉。約等覺位言：“德周法界曰普。至順調善名賢。”若約果位言︰“智圓理極名普，盡未來際，遍利衆生名賢。”普賢菩薩，位居等覺，證同于佛。將來成佛，名智剛吼自在相王佛，今示現菩薩身，爲諸佛長子，得叁昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德相對。同輔釋迦牟尼佛于婆婆世界，教化衆生，爲釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方，普賢菩薩乘白象侍佛右方，顯示佛的理智合一，行證相應，般若與叁昧相即。華嚴海會，由釋尊的清淨法身毗盧遮那佛，及文殊普賢，一佛二菩薩，共稱華嚴叁聖。
普賢菩薩，何獨輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常爲諸佛座下的法王子。故普賢行願品言：“普賢行願威神力，普現一切如來前。”又言：“十方如來有長子，其名號曰普賢尊。”普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。
據說中國四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現教化衆生的道場。峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起叁峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。華嚴經言：善財童子，站于妙高峰山上，遙見此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高處名金頂，建有金頂寺，威鎮全山，因山頂常放光明，又名光明寺。據說：每至午夜，在金頂上看群山，有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從群山升起，象征一盞盞的明燈，忽上忽下，人稱之爲“萬盞明燈朝普賢”，是峨眉勝境之一。
普賢菩薩，行願無窮，分身塵刹，隨緣教化衆生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺山國清寺的豐幹禅師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：“我無家、無姓、亦無名。”豐幹禅師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。
由于拾得聰明伶俐，叁年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禅師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多余飯菜，盛于竹筒，贈其摯友寒山子。
有一次寺中飯食花果被鳥琢食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：“拾得打我，罵我。”靈熠禅師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕迹，始知拾得來曆不凡。
拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏诮怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：“世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？”拾得答曰：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。”
後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正爲僧衆在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：“悠悠哉，聚得作相，這個如何？”說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：“下人瘋狂，破我說戒。”拾得見其嗔心起，即說偈曰：“無嗔即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。”戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得曰：“我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。”隨即對牛群說：“前生律師弘靖站出來。”即有一白牛作聲而過，又曰：“前生典座光超出來，”又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：“直歲靖本出來，”又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：“前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。”
自此，僧衆始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐幹禅師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖迹顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一爲諸佛母，一爲諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身爲兜率寺戒阇黎時，普賢菩薩亦同時化身爲周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普濟橋下，常與戒阇黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑爲瘋婆。後有聖者歌曰：“戒師文殊，周婆…
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