..續本文上一頁應爲宗。
實相般若
如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了。
能所並寂而非名言思惟可及。
2、何名般若﹙般若究竟指什麼﹚
爲什麼稱爲般若？在這一問題中，即抉示出般若究竟指什麼？應該說：
(1)、實相般若
般若是實相；
(2)、觀照般若與文字般若
觀慧與文字，是約某種意義而說爲般若的。
A、觀照般若
如觀慧，因依之深入而能現覺實相──般若，所以也稱爲般若。觀慧是因，實相是──非果之果，即是因得果名。又，實相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察他；爲境而引生觀慧，所以也可假說爲從境──實相般若而名爲般若。
B、文字般若
至于文字，約他的能诠實相，及藉此能诠教而起觀，得證實相──般若，所以也就從所诠而名爲般若。
(3)、世俗名言無法表顯實相
般若，本是世間舊有的名詞，指智慧而言。但佛陀所要開示的，即正覺現證的──能所不二的實相，本非世間「般若」的名義所能恰當，但又不能不安立名言以化導衆生。33從由觀慧爲方便而可能到達如實證知的意義說，還是采用「般若」一名。不過，雖稱之爲般若，而到底不很完備的，所以《智論》說：『般若定實相，智慧淺薄，不可以稱34』35。
3、般若何用
(1)、從般若是實相說
從般若是實相說，這是萬化的本性──一切法畢竟空故，世出世法無不依緣而成立。這是迷悟的根源──衆生所以有迷有悟，凡夫所以有內有外，聖人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由對于實相的迷悟淺深而來，所以本經說：『一切賢聖皆以無爲法而有差別』。
(2)、從般若是觀慧與實相相應慧說
從般若是觀慧與實相相應慧說，可有二義：
A、證真實以脫生死
一切衆生，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成爲雜染的流轉。要解脫生死，必由空無我慧爲方便。這觀慧，或名正見，或名正觀，或名正思惟，或名毗缽舍那，或名般若。從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。解脫道的觀慧，唯一是空無我慧，所以說：『離叁解脫門，無道無果』36。
B、導萬行以入智海
大乘般若的妙用，不僅爲個人的生死解脫，而重在利他的萬行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善報，不能得解脫，不能積集爲成佛的資糧。聲聞行者解脫了生死，又缺乏利濟衆生的大行。菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得解脫；而即以大悲爲本的無所得爲大方便，策導萬行，普度衆生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。要般若通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。這二種中，證真實以脫生死，是叁乘般若所共的；導萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。
4、般若屬誰
(1)、般若是通教叁乘，但爲菩薩
約實相般若說，這是叁乘所共證的，即屬于叁乘聖者。約觀慧般若說，如約解脫生死說，般若即通于叁乘。所以經中說：『欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜。欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜。欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜』37。
但佛說般若波羅蜜經，實爲教化菩薩，即屬于菩薩。如本經說：『爲發大乘者說，爲發最上乘者說』38。《解深密經》也說：第二時教『惟爲發趣修大乘者說』39。不過，佛說般若，雖說但爲菩薩40，而也有二乘在座旁聽。經說：要得二乘果，必須學般若，這固然是叁乘同入一法性，也即是解脫生死的不二門──空無我慧。然也就是密化二乘，使他們聽聞大乘勝法，久久熏習成熟，即可宣告「汝等所行是菩薩道」，而回心向大了。所以般若是「通教叁乘，但爲菩薩」。
從前，成論大乘師說：般若是通教，不夠深刻；唯識大乘師說：般若但爲菩薩，不夠普遍。總之，照他們看，般若是不究竟，「通」又不好，「但」又不好，這可說是『般若甚深，諸多留難』！那裏知道般若通教叁乘，但爲菩薩，深廣無礙，如日正中！這所以般若于一切大乘經中，獨名爲大！
(2)、般若但屬菩薩的理由
般若屬于菩薩，爲什麼不屬于佛？約般若唯一而貫徹始終說，如來當然也有般若。不過，佛說般若，重在實相慧離言發悟，策導萬行。般若「以行爲宗」，所以與側重境相而嚴密分析，側重果德而擬議圓融者不同。
叁、波羅蜜 41
(一)、到彼岸
梵語波羅蜜(pAramitA)，譯爲到彼岸42，簡譯爲度。到彼岸，是說修學而能從此到彼，不是說已經到了。所以，重在從此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以稱爲波羅蜜。
經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅蜜，唯是般若，其他都是假名波羅蜜。因爲，沒有空慧策導，布施等即不成爲波羅蜜了。43
(二)、事究竟
聲聞乘法，能度生死河到涅槃岸，爲什麼不名波羅蜜？因爲，波羅蜜又有「事究竟」44的意義，所以要能究盡諸法實相，圓成自利利他的一切功德，才名爲波羅蜜。聲聞的叁無漏學，不能究竟，所以不名爲波羅蜜。
四、經
梵語修多羅，譯爲經。本義是線，線有貫穿、攝持不令散失的作用。如來隨機說法，後由結集者把他編集起來，佛法才能流傳到現在；如線的貫華不散一樣，所以名爲經。45
貳、羅什和玄奘兩系的解說不同
金剛般若波羅蜜經，有兩系解說不同：
一、金剛
(一)、玄奘等傳說
般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難于破壞一樣。所以，譯爲「能斷金剛(的)般若」。
(二)、羅什下的傳說
金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不爲妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。
(叁)、導師對金剛的看法
然金剛本有兩類：一是能破一切而不爲一切所壞的，一是雖堅強難破而還是可以壞的，已如前面所說。所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。不過，切實的說，應該以金剛喻般若。
考無著的《金剛經論》說：
1、如金剛杵的『初後闊，中則狹』46；這是以金剛喻信行地、淨心地47、及如來地的智體的。
2、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，他也是「細牢」的──『細者智因故，牢者不可壞故』，比喻堅實深細的智因──實相。
無著並沒有金剛比喻煩惱的意義，所以法相學者譯爲「能斷金剛般若」，值得懷疑！至少，這不是梵本的原始意義。
二、般若
般若有二類：
1、拙慧
這是偏于事相的分析，這是雜染的，這是清淨的；這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真淨。這如冶48金的，要煉去渣滓49，方能得純淨的黃金。
2、巧慧
這是從一切法本性中去融觀一切，觀煩惱業苦當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也別無少法可得，一切「不壞不失」。如有神通的，點石可以成金。又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深觀，法法都性空本淨，法法不生不滅如涅槃，法法即實相，從沒有減什麼增什麼。這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。
叁、波羅蜜
般若爲大乘道體，爲五度眼目；爲般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成爲波羅蜜。50然而，般若也需要衆行的莊嚴，如沒有衆行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其爲波羅蜜。51所以，般若爲菩薩行的宗主，而又離不了萬行。龍樹因此說：說般若波羅蜜，即等于說六波羅蜜。52
發菩提心者，能以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸──無上菩提，所以名爲金剛般若波羅蜜。
四、經
以文句安布，诠表這甚深法門，所以又稱之爲經。
【二．示宗要】(p.15-18)
一、全經大義
全經大義，再扼要的提示二點：
(一)、金剛般若即無上遍正覺
本經以金剛般若爲名，而內容多明阿耨多羅叁藐叁菩提。如佛爲須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗于離相無住。說無上遍正覺爲『是法平等無有高下』；『于是法中無實無虛』：都是從般若無住以開示無上遍正覺。般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名爲佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。依此觀究竟，究竟也如是；依此觀初心，初心也還如此。所以，處處說無上遍正覺，實在即是處處說金剛般若。不過，約修行趨果說，名之爲般若無所住；約望果行因說，名之爲離相菩提心而已！
(二)、二道即五種菩提
本經初由須菩提問佛：『發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心』？經佛解說後，須菩提又照樣的再問一遍，佛答也大致相同。所以，本經明顯的分爲兩段。《大般若經》有兩番囑累，《智論》說：『先囑累者，爲說般若波羅蜜體竟；今以說令衆生得是般若方便竟，囑累』53。智者即曾依此義，判本經的初問初答爲般若道，後問後答爲方便道。此二道的分判，極好！
1、二道
二道，爲菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要爲菩薩的方便度生，所以名方便道。依《智論》說：發心到七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方便道。般若爲道體，方便即般若所起的巧用。
2、五種菩提
般若即菩提，約菩提說：此二道即五種菩提54。
(1)、發心菩提
凡夫于生死中，初發上求佛道、下化衆生的大心，名發阿耨多羅叁藐叁菩提心，所以名爲發心菩提。
(2)、伏心菩提
發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應，所以名爲伏心菩提。
(3)、明心菩提
折伏粗煩惱後，進而切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提──實相，所以名爲明心菩提。
※這叁種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的叁階，是般若道。這時…
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