《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义
──民国三十一年春讲于四川法王学院──
(p.1～20)
释开仁编1．2007/1/15
【悬论】(p.1-2)
一、普遍流通于中国佛教界
金刚经，在中国佛教界，流行极为普遍。
(一)、各宗均有注疏
如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。2
尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。传说：参礼黄梅的六祖慧能，就是听了本经「应无所住而生其心」而开悟的。六祖以前，禅宗以《楞伽》印心，此后《金刚经》即代替了《楞伽》。3
(二)、为科举考试学科
宋代，出家人的考试，有《金刚经》一科，可见他的弘通之盛！
(三)、契应中国佛教的特点
本经的弘通，也有他的特殊因缘。中国佛教的特点，
1、重实行
如台、贤、禅、净各宗，都注重行持，尤重于从定发慧的体悟。
2、好简易
国人的习性好简，卷帙4浩繁的经论，是极难普遍流通的。
※本经既重般若的悟证，卷帙又不多，恰合中国人的口味，所以能特别的盛行起来！
二、本经的文义难解
本经的文义次第，是极为难解的。
(一)、经典的宗趣
「修多罗(sUtra)次第所显」，如不明全经的文义次第，即不能理解一经的宗趣。
(二)、印度学者所公认
无着说：「金刚难坏句义聚，一切圣人不能入」5。
世亲说：「法门句义及次第，世间不解离明慧」6。
※本经文义次第的艰深，实为印度学者所公认！
三、讲记的缘起
所以，我国本经的注疏虽多，大抵流于泛论空谈，少有能发见全经脉络而握得宗要的！关于这，我想多少提供一点意见。
【一．释经题】(p.2-15)
壹、印顺导师的解说
一、金刚
本经名金刚般若波罗蜜经，试为分离而综合的解说。
(一)、世间的金刚特点
金刚，为世间宝物，即金刚石之类。世间的金刚，属于炭质的化合物，有三种特点：
1、坚常
坚是坚固，即不易破坏；常是不变，即不易转化。
2、明净
明是透明的，能反映各种色采而闪铄地放光；净是纯洁的，即使落在污秽的地方，也还是那样的清净不染。
3、快利
他的力用极强，能破坏一切固体物，而铁石等却不能摧坏他。
(二)、二类金刚
然金刚实有二类：
1、金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。
2、世间金刚石之类。世间的金刚，虽不易破坏而还是可坏的。
※《智论》说：把金刚放在龟壳上，用羊角去捶击，即可以破碎。7唯有菩萨庄严的金刚宝，才真的能坏一切而不为一切所坏。
二、般若
(一)、般若的意义
般若(prajJA)，华言慧。
(二)、般若会上的四个问题
从前，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。8今随顺龙树论而略为解说：
1、何者般若
佛说的般若，到底是什么？依佛所说的内容而论，略有三种：
(1)总说三种般若
A、实相般若
《智论》说：『般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏』9。如经中说的『菩萨应安住般若波罗蜜』10，即指实相而言。
B、观照般若
观照，即观察的智慧，《智论》说：『从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜』11。
C、文字般若
如经中说：『般若当于何求？当于须菩提所说中求』12，此即指章句经卷说的。
(2)别说三种般若
A、实相般若
a、离一切相
实相即诸法如实相，不可以「有」、「无」等去叙述他，也不可以「彼此」、「大小」等去想象他，实相是离一切相──言语相、文字相、心缘相，而无可取着的。13《智论》说：『般若如大火聚，四边不可触』14；古德说：「说似一物即不中」15，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。凡夫的所知所见，无不为自性的戏论所乱，一切是错误的。这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。
从见中道而成佛的圆证实相说：从毕竟寂灭中，彻见一切法的体、用、因、果，离一切相，即一切法。如《法华经》说：『唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓：诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等』16。所以，空寂与缘起相，无不是如实的。但这是非凡愚的乱相、乱识所得，必须离戏论的虚诳妄取相，那就非「空无所得」不可。
所以，经论所说的实相，每侧重于如实空性、无性。要见性相、空有无碍的如实相，请先透此「都无所得」一关──迷悟的关键所在。
b、空有无碍
实相──约理性边说，是空还是有？《中论》说：『空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说』17。实相非凡常的思想，世俗的语言可表达，这如何可以说是空是有，更因此而诤论？
然而，实相非离一切而别有实体，所以不应离文字而说实相。同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而契入，所以「不坏假名而说法性」18，即不妨以「有」、「空」去表示他。《中论》说：『一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法』19。末句，或译「诸法之实相」。众生的不能彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样的，确实是这样的，自己是这样的。由于这一根本的执见，即为生死根本。
所以，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。本经也说：『凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来』。高扬此实相无相的教说，尊为「不二解脱之门」。即是说：实相非空非有，而在「寄言离执」的教意说，实相是顺于「空」的；但不要忘却「为可度众生说是毕竟空」！
c、离能所的对立
有人说：实相是客观真理，非佛作亦非余人作，是般若所证的。
有人说：实相为超越能所的──绝对的主观真心，即心自性。
依《智论》说：『观是一边，缘是一边，离此二边说中道』20。离此客观的真理与绝待的真心，纔能与实相相应。实相，在论理的说明上，是般若所证的，所以每被想象为「所」边。同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为「能」边。其实，不落能所，更有什么「所证」与「真心」可说！
B、观照般若
再作三节解说：
(A)、凡、外、小智之料简21
凡、外、小智之料简22：
a、凡夫
世间凡夫也各有智慧，如文学的创作，艺术的优美，哲学与科学的昌明，以及政治、经济等一切，都是智慧的结晶；没有智慧，就不会有这些建树。但这是世间的，利害参半的。如飞机的发明，在交通便利上，是有益人群的；但用他来作战，就有害了。常人所有的「俗智俗慧」，偏于事相的，含有杂染的，不能说是般若。
b、外道
外道也有他们的智慧，像印度的婆罗门，西欧的基督教等。他们的智慧，以人间为丑恶的，痛苦的，要求升到一个美妙的、安乐的天国。于是乎行慈善，持戒，祷告，念诵，修定等。这种希求离此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖23的取一舍一，没有解脱的可能，不能说是般若。
c、二乘行者
二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般若；但也不是《般若经》所说的般若。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，决非二乘的「偏智偏慧」可比。
d、小结
离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。
(B)、空、般若、菩提之转化
《智论》说：『般若是一法，随机而异称』24。如大乘行者从初抉择观察我法无性入门，所以名为空观或空慧。不过，这时的空慧还没有成就；如真能彻悟诸法空相，就转名般若；所以《智论》说：『未成就名空，已成就名般若』25。般若到了究竟圆满，即名为无上菩提。所以说：『因名般若，果名萨婆若』26──一切种智。罗什说：萨婆若即是老般若27。约始终浅深说，有此三名，实际即是一般若。如幼年名孩童，读书即名学生，长大务农作工又名为农夫或工人。因此说：『般若是一法，随机而异称』。
(C)、般若、方便之同异
般若是智慧，方便也是智慧。《智论》比喻说：般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。28菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空性，即能引发无方的巧用，名为方便。经上说：『以无所得为方便』29。假使离了性空慧，方便也就不成其为方便了！
所以，般若与方便，不一不异：般若侧重于法空的体证；方便侧重于救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。《智论》这样说：『般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生』30。
C、文字般若
文字，指佛所说的一切言教。常人以书籍为文字，其实，文字不尽是书本的。书籍，是依色尘而假立的文字；但佛世却是以音声作文字。佛怎么说，弟子即怎么听受。所以，佛经以名句文身31而立，而名句文身是依声假立的。或者偏爱不立文字，以教义的钻研为文字而加以呵斥，不知言说开示即是文字。凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写的，口头说的，以及做手势，捉鼻子、竖拂、擎拳，那一样不是文字！文字虽不即是实义，而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔！此处说的文字，指《大般若经》中的第九分。
D、结：三般若与闻、思、修、证32
初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即能所并寂而非名言思惟可及。如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有。
文字般若
初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。
重在安立二谛，抉择空有。
观照般若
经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。
依境成观，以离相无住的相…
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