《金剛般若波羅蜜經講記》講義
──民國叁十一年春講于四川法王學院──
(p.1～20)
釋開仁編1．2007/1/15
【懸論】(p.1-2)
一、普遍流通于中國佛教界
金剛經，在中國佛教界，流行極爲普遍。
(一)、各宗均有注疏
如叁論、天臺、賢首、唯識各宗，都有注疏。2
尤以唐宋來盛極一時的禅宗，與本經結有深厚的因緣。傳說：參禮黃梅的六祖慧能，就是聽了本經「應無所住而生其心」而開悟的。六祖以前，禅宗以《楞伽》印心，此後《金剛經》即代替了《楞伽》。3
(二)、爲科舉考試學科
宋代，出家人的考試，有《金剛經》一科，可見他的弘通之盛！
(叁)、契應中國佛教的特點
本經的弘通，也有他的特殊因緣。中國佛教的特點，
1、重實行
如臺、賢、禅、淨各宗，都注重行持，尤重于從定發慧的體悟。
2、好簡易
國人的習性好簡，卷帙4浩繁的經論，是極難普遍流通的。
※本經既重般若的悟證，卷帙又不多，恰合中國人的口味，所以能特別的盛行起來！
二、本經的文義難解
本經的文義次第，是極爲難解的。
(一)、經典的宗趣
「修多羅(sUtra)次第所顯」，如不明全經的文義次第，即不能理解一經的宗趣。
(二)、印度學者所公認
無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」5。
世親說：「法門句義及次第，世間不解離明慧」6。
※本經文義次第的艱深，實爲印度學者所公認！
叁、講記的緣起
所以，我國本經的注疏雖多，大抵流于泛論空談，少有能發見全經脈絡而握得宗要的！關于這，我想多少提供一點意見。
【一．釋經題】(p.2-15)
壹、印順導師的解說
一、金剛
本經名金剛般若波羅蜜經，試爲分離而綜合的解說。
(一)、世間的金剛特點
金剛，爲世間寶物，即金剛石之類。世間的金剛，屬于炭質的化合物，有叁種特點：
1、堅常
堅是堅固，即不易破壞；常是不變，即不易轉化。
2、明淨
明是透明的，能反映各種色采而閃铄地放光；淨是純潔的，即使落在汙穢的地方，也還是那樣的清淨不染。
3、快利
他的力用極強，能破壞一切固體物，而鐵石等卻不能摧壞他。
(二)、二類金剛
然金剛實有二類：
1、金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的。
2、世間金剛石之類。世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。
※《智論》說：把金剛放在龜殼上，用羊角去捶擊，即可以破碎。7唯有菩薩莊嚴的金剛寶，才真的能壞一切而不爲一切所壞。
二、般若
(一)、般若的意義
般若(prajJA)，華言慧。
(二)、般若會上的四個問題
從前，須菩提在般若會上，曾提出四個問題──何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰。8今隨順龍樹論而略爲解說：
1、何者般若
佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的內容而論，略有叁種：
(1)總說叁種般若
A、實相般若
《智論》說：『般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞』9。如經中說的『菩薩應安住般若波羅蜜』10，即指實相而言。
B、觀照般若
觀照，即觀察的智慧，《智論》說：『從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜』11。
C、文字般若
如經中說：『般若當于何求？當于須菩提所說中求』12，此即指章句經卷說的。
(2)別說叁種般若
A、實相般若
a、離一切相
實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去敘述他，也不可以「彼此」、「大小」等去想象他，實相是離一切相──言語相、文字相、心緣相，而無可取著的。13《智論》說：『般若如大火聚，四邊不可觸』14；古德說：「說似一物即不中」15，都指示這超越戲論而唯證相應的實相。凡夫的所知所見，無不爲自性的戲論所亂，一切是錯誤的。這種虛诳妄取相，不但不見如實空相，也不能如實了達如幻的行相。
從見中道而成佛的圓證實相說：從畢竟寂滅中，徹見一切法的體、用、因、果，離一切相，即一切法。如《法華經》說：『唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等』16。所以，空寂與緣起相，無不是如實的。但這是非凡愚的亂相、亂識所得，必須離戲論的虛诳妄取相，那就非「空無所得」不可。
所以，經論所說的實相，每側重于如實空性、無性。要見性相、空有無礙的如實相，請先透此「都無所得」一關──迷悟的關鍵所在。
b、空有無礙
實相──約理性邊說，是空還是有？《中論》說：『空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說』17。實相非凡常的思想，世俗的語言可表達，這如何可以說是空是有，更因此而诤論？
然而，實相非離一切而別有實體，所以不應離文字而說實相。同時，不假藉言說，更無法引導衆生離執而契入，所以「不壞假名而說法性」18，即不妨以「有」、「空」去表示他。《中論》說：『一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法』19。末句，或譯「諸法之實相」。衆生的不能徹悟實相，病根在執有我法的自性；所以見色聞聲時，總以爲色聲的本質是這樣的，確實是這樣的，自己是這樣的。由于這一根本的執見，即爲生死根本。
所以，經中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。本經也說：『凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來』。高揚此實相無相的教說，尊爲「不二解脫之門」。即是說：實相非空非有，而在「寄言離執」的教意說，實相是順于「空」的；但不要忘卻「爲可度衆生說是畢竟空」！
c、離能所的對立
有人說：實相是客觀真理，非佛作亦非余人作，是般若所證的。
有人說：實相爲超越能所的──絕對的主觀真心，即心自性。
依《智論》說：『觀是一邊，緣是一邊，離此二邊說中道』20。離此客觀的真理與絕待的真心，纔能與實相相應。實相，在論理的說明上，是般若所證的，所以每被想象爲「所」邊。同時，在定慧的修持上，即心離執而契入，所以每被倒執爲「能」邊。其實，不落能所，更有什麼「所證」與「真心」可說！
B、觀照般若
再作叁節解說：
(A)、凡、外、小智之料簡21
凡、外、小智之料簡22：
a、凡夫
世間凡夫也各有智慧，如文學的創作，藝術的優美，哲學與科學的昌明，以及政治、經濟等一切，都是智慧的結晶；沒有智慧，就不會有這些建樹。但這是世間的，利害參半的。如飛機的發明，在交通便利上，是有益人群的；但用他來作戰，就有害了。常人所有的「俗智俗慧」，偏于事相的，含有雜染的，不能說是般若。
b、外道
外道也有他們的智慧，像印度的婆羅門，西歐的基督教等。他們的智慧，以人間爲醜惡的，痛苦的，要求升到一個美妙的、安樂的天國。于是乎行慈善，持戒，禱告，念誦，修定等。這種希求離此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖23的取一舍一，沒有解脫的可能，不能說是般若。
c、二乘行者
二乘行者得無我我所慧，解脫生死，可以稱爲般若；但也不是《般若經》所說的般若。大乘的諸法實相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，決非二乘的「偏智偏慧」可比。
d、小結
離此叁種，菩薩大悲相應的平等大慧，才是般若。
(B)、空、般若、菩提之轉化
《智論》說：『般若是一法，隨機而異稱』24。如大乘行者從初抉擇觀察我法無性入門，所以名爲空觀或空慧。不過，這時的空慧還沒有成就；如真能徹悟諸法空相，就轉名般若；所以《智論》說：『未成就名空，已成就名般若』25。般若到了究竟圓滿，即名爲無上菩提。所以說：『因名般若，果名薩婆若』26──一切種智。羅什說：薩婆若即是老般若27。約始終淺深說，有此叁名，實際即是一般若。如幼年名孩童，讀書即名學生，長大務農作工又名爲農夫或工人。因此說：『般若是一法，隨機而異稱』。
(C)、般若、方便之同異
般若是智慧，方便也是智慧。《智論》比喻說：般若如金，方便如熟煉了的金，可作種種飾物。28菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達諸法空性，即能引發無方的巧用，名爲方便。經上說：『以無所得爲方便』29。假使離了性空慧，方便也就不成其爲方便了！
所以，般若與方便，不一不異：般若側重于法空的體證；方便側重于救濟衆生的大行，即以便宜的方法利濟衆生。《智論》這樣說：『般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生』30。
C、文字般若
文字，指佛所說的一切言教。常人以書籍爲文字，其實，文字不盡是書本的。書籍，是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。佛怎麼說，弟子即怎麼聽受。所以，佛經以名句文身31而立，而名句文身是依聲假立的。或者偏愛不立文字，以教義的鑽研爲文字而加以呵斥，不知言說開示即是文字。凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫的，口頭說的，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳，那一樣不是文字！文字雖不即是實義，而到底因文字而入實義；如離卻文字，即凡聖永隔！此處說的文字，指《大般若經》中的第九分。
D、結：叁般若與聞、思、修、證32
初學般若，應先于文教聽聞、受持，以聞思慧爲主。經合理的思考、明達，進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧爲主。如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了。這叁者，同明般若而各有所重，如意在實相，即能所並寂而非名言思惟可及。如意在觀慧，即依境成觀，以離相無住的相應爲宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉擇空有。
文字般若
初學般若，應先于文教聽聞、受持，以聞思慧爲主。
重在安立二谛，抉擇空有。
觀照般若
經合理的思考、明達，進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧爲主。
依境成觀，以離相無住的相…
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