..續本文上一頁〈方便品第2〉(大正9，5c)：唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

　　(2)《大智度論》卷89(大正25，690b22)：唯佛一切智，能通達諸法實相，余人雖達，不能究盡。

　　(3)《大智度論》卷27(大正25，260b3-6)：佛知是一切法，一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世、一切種盡遍解知。

　　23 窺基《妙法蓮華經玄贊》卷第一(本)(大正34，657c)：經題目妙法蓮華經名者，梵雲薩．達摩．奔荼利迦．素呾攬。薩者，正妙之義，故法護雲正法華，羅什雲妙法蓮華。達磨，法也。奔荼利迦者，白蓮華也，西域呼白蓮華爲奔荼利迦，故新經說青黃赤白四色蓮華。……

　　24《鸠摩羅什法師大義》卷1(大正45，126b28-c4)：法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。以是法，八聖道分、六波羅蜜等得名爲法。乃至經文章句，亦名爲法。如須陀洹得是法分，名爲初得法身，乃至阿羅漢辟支佛，名後得法身。所以者何？羅漢、辟支佛得法身已，即不複生二界。

　　25(1)鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》(大正8，749b17-18)：一切賢聖皆以無爲法而有差別。

　　(2)《中論》卷3〈青目釋〉(大正30，25b23-29)：佛說實相有叁種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名爲聲聞法。若生大悲發無上心，名爲大乘。若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。若佛度衆生已，入無余涅槃，遺法滅盡，先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林，遠離愦鬧得道，名辟支佛。

　　(3)《大智度論》卷99(大正25，747a26-28)：得諸法實相名爲佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。

　　26《金剛般若經挾注》(大正85，133b)：修習無漏，證無漏果，悟無所得，名須陀洹，借小乘之無我，明般若之忘相。

　　27 一般的唯識五位說：一、資糧位，二、加行位，叁、通達位，四、修道位，五、究竟位。

　　28 印順導師《寶積經講記》，p.62。

　　29 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.51：「塔」，是塔婆、窣堵波stUpa的略譯。

　　30《大智度論》卷78，大正25，609c12-610b1：衆生有二種︰一者、發心；二者、未發心。......發心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道；二者、但空發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切衆生，何況成就！......譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣缽循路而行。......沙彌聞已驚悟，我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，何況成就！即自堅固住大乘法。複次，勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度衆生，是事爲勝；諸余禅定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。小乘人言︰乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。摩诃衍論中，或有人如是言︰其有發大乘心者，雖複在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。(論主評)是名二邊，離是二邊，名爲中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說初發心時，勝一切衆生，何況成佛！

　　31 吳．支謙譯《維摩诘經》卷下〈維摩诘經．香積佛品第十〉(大正14，532a-533a)；唐．玄奘譯《說無垢稱經》卷5〈香臺佛品第十〉(大正14，579a-581b)

　　32《大智度論》卷34(大正25，314a)：複次，般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若爲母，般舟叁昧爲父。叁昧唯能攝持亂心令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實相，無事不達、無事不成；功德大故，名之爲母。以是故，行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具衆願，而但說當學般若波羅蜜。

　　33《雜阿含》卷24(624經)(大正2，174c-175a)：佛告郁低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處。何等爲四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身身觀念住。受……。心……。法法觀念住，亦如是廣說」。

　　34《大智度論》卷27(大正25，262c)：方便者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍衆生；于是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不舍衆生；雖不舍衆生，亦知諸法實空。若于是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，于定慧二法等故，是時即得入正位。

　　35(1)《大智度論》卷17(大正25，187a26-27)：禅定相略說有二十叁種：八味、八淨、七無漏。

　　(2)《大毗婆沙論》卷169(大正27，852c3-5)：如前所說等至略有二十叁種：謂靜慮有十二，即四味相應、四淨、四無漏；無色有十一，即四味相應、四淨、叁無漏。

　　(3)《俱舍論》卷28〈分別定品第八之一〉(大正29，146b17-24)：頌曰：此本等至八，前七各有叁，謂味、淨、無漏；後，味、淨二種。味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世。論曰：此上所辨靜慮、無色，根本等至總有八種；于中前七各具有叁，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。

　　36 印順導師《寶積經講記》，p.42-43。

　　37(1)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.293：叁學中的「戒」學，原語屍羅

　　īla，屍羅是譯爲「戒」的又一類。《大智度論》卷13(大正25，153b)說：「屍羅，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅」。

　　(2)另參見：《大毗婆沙論》卷44(大正27，230a)；《菩提資糧論》卷1(大正32，520a-b)。

　　38《增壹阿含經》卷1(大正2，551a)。

　　39 印順導師《寶積經講記》，p.214-219。印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1205。

　　40 印順導師《寶積經講記》，p.233。印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1205。

　　41 印順導師《寶積經講記》，p.190。

　　42 印順導師《寶積經講記》，p.237。

　　43 印順導師《寶積經講記》，p.237。

　　44 印順導師《寶積經講記》，p.27。

　　45 印順導師《寶積經講記》，p.125。

　　46《中論》卷2〈觀行品第十叁〉(大正30，18c)：大聖說空法，爲離諸見故；若複見有空，諸佛所不化。

　　47 印順導師《寶積經講記》，p.125。

　　48(1)《大智度論》卷63，大正25，503c1-5：是聲聞人，著聲聞法、佛法，過五百歲後，各各分別有五部(宋元明叁本、宮本：「五百部」)。從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛爲解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。

　　(2)印順導師《成佛之道》(增注本)，p.376。

　　49 印順導師《寶積經講記》，p.131-132。

　　50《開元釋教錄》卷8(大正55，560c)。

　　51《十住毗婆沙論》卷16(大正26，109c)。

　　52《大乘寶雲經》卷7(大正16，276b-c)。

　　53《迦葉禁戒經》(大正24，912a-c)。

　　54《瑜伽師地論》卷79-80(大正30，738c-747b)。

　　55《摩诃衍寶嚴經》(大正12，196c)。《遺曰摩尼寶經》(大正12，191a)。《大迦葉問大寶積正法經》卷2(大正12，207b)。

　　56《中論》卷2(大正30，18c)。又卷4(大正30，33a)。

　　57《瑜伽師地論》卷36(大正30，488c)。

　　58《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，221b-c)。

　　59《大般若波羅蜜多經》(第二分)卷402(大正7，11c)。

　　60《初期大乘佛教之起源與開展》(p.937-p.938)：「在初期大乘經中，「文殊法門」與「般若法門」同源(于「原始般若」)，而有了獨到的發展。……。「般若法門」尊重聲聞人，以爲阿羅漢與具正見的(初果)，一定能信受般若。已證入聖位的，如能發菩提心，那是好極了，因爲上人應更求上法。這一態度與方法(與釋尊對當時外道的態度相同)，是尊重對方，含容對方，誘導對方來修學。對存在于印度的部派佛教，相信能減少诤論，從大小並行中導向大乘的(後代的中觀與瑜伽師，都采取這一態度)。「文殊法門」卻不然，著重于呵斥聲聞，……。「文殊法門」卻表示了但說深法的立場……。

　　61《慧印叁昧經》(大正15，463b)。

　　62《瑜伽師地論》卷35(大正30，481a-b)。

　　63《濟諸方等學經》(大正9，375b-c)、(大正9，376a)、(大正9，377a)、(大正9，377c)。

　　64《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，537b)。

　　65《舍利弗悔過經》(大正24，1090a)。

　　66《大方廣佛華嚴經》卷38(大正10，199b)。

　　67《大寶積經》卷112《普明菩薩會》(大正11，636b)。

　　68《諸佛要集經》卷上(大正17，757a)。

《《寶積經講記》寶積經簡介》全文閱讀結束。